История евреев в Париже неразрывно связана с историей самого города. Она формировалась на протяжении веков под влиянием разнообразия культур, а еврейское наследие составляет один из самых увлекательных разделов его летописи. Изучение присутствия евреев в Париже открывает историю стойкости, традиций и возрождения, обогащающую город и по сей день. Будь вы любителем истории, гастрономии, архитектуры или культуры, знакомство с еврейским Парижем подарит вам уникальную и насыщенную перспективу.
Краткий обзор истории евреев в Париже и Франции
История евреев во Франции, на территории современного государства, восходит к I веку и продолжается до наших дней, что делает её одной из древнейших еврейских общин в Западной Европе. Прибыв в Галлию вскоре после её завоевания Римом, евреи обосновались здесь ещё в период Меровингов и пережили период процветания при Каролингах.
Корни еврейской общины в Париже уходят в начало Средневековья. Первые следы еврейских поселенцев относятся к VI веку, когда они прибывали в основном в качестве купцов и учёных. На протяжении веков община переживала периоды расцвета и жестоких преследований — изгнаний, насильственных обращений в христианство и ограничений, но еврейская жизнь никогда не исчезала полностью. Напротив, она адаптировалась, интегрируя новые традиции и обновляясь с каждым новым потоком прибывающих.
В XIX веке Париж стал прибежищем для еврейских мигрантов, особенно ашкеназов, бежавших от потрясений Восточной Европы, и сефардов, прибывавших из Северной Африки. Еврейское население города стало более разнообразным, общинная жизнь активизировалась, а еврейская культура стала важной частью парижской ткани.
Средневековый период: евреи и политические неопределённости
В Средние века евреи в Париже часто были вынуждены селиться в определённых кварталах, таких как некоторые части острова Сите. Несмотря на эти ограничения, община играла важную роль как учёные, ремесленники и торговцы. Еврейская интеллектуальная жизнь переживала расцвет в средневековом Париже, но этот период также ознаменовался жестокими эпизодами — такими как изгнание евреев из Франции в 1394 году, — которые глубоко повлияли на судьбу общины.
Изгнание и возвращение при Филиппе Августе: мрачный период еврейской истории
В конце XII века король Филипп II Август, находясь под влиянием христианской враждебности к евреям и учитывая их растущую экономическую роль, в 1182 году принял решение об их изгнании с королевских земель, конфискации имущества и уничтожении или обращении в христианство их синагог. Эта политика изгнания и грабежа, продиктованная религиозными и экономическими причинами, вынудила евреев бежать в соседние регионы (Шампань, Бургундию, Прованс).
Однако в 1198 году Филипп II Август вернул евреев в Париж по экономическим причинам: их деятельность по предоставлению кредитов считалась полезной для королевства и позволяла собирать налоги. Они стали крепостными короны, полностью зависящими от короля и не находящимися под защитой Церкви.
Несмотря на возвращение, евреи оставались маргинализированными, проживая в квартале Пти-Шателе в Париже, где находились синагоги, школы и кладбища. Однако с 1205 года враждебность Церкви усилилась: папа Иннокентий III выступил против их защиты и даже пытался аннулировать долги, взятые у них, что король отказался сделать.
При Людовике VIII и Святом Людовике – период относительного затишья в истории евреев Парижа
При Людовике VIII (1223–1226) влияние Церкви усилилось: он запретил евреям заниматься ростовщичеством и приказал сеньорам вернуть основную сумму долга в течение трёх лет.
Святой Людовик (Людовик IX, 1226–1270), человек очень набожный, продолжил эту политику, выступая против ростовщичества и иудаизма. Он ввёл ограничения на финансовую деятельность евреев: в 1230 году он обязал нескольких сеньоров запретить еврейские займы, хотя запрет 1223 года оставался малоэффективным. В 1234 году он пошёл ещё дальше, аннулировав треть долгов, причитавшихся евреям, заставив тех, кто уже их выплатил, сделать это повторно, а также запретив заключать христиан в долговую тюрьму или продавать их имущество для погашения этих долгов.
Эти меры отражают ужесточение религиозных ограничений, сохраняя при этом определённую заботу о королевских интересах.
При Филиппе Смелом (1270–1285) и история евреев Парижа
В правление Филиппа Смелого (конец XIII века) дискриминация евреев усилилась, в том числе благодаря указам, ограничивающим их присутствие, как, например, в Париже в 1273 году, где осталось лишь одно еврейское кладбище.
С точки зрения политики произошли два ключевых события:
- В 1271 году евреи Тулузы и Аквитании перешли под королевскую власть в результате наследования земель Альфонса Пуатье.
- В 1274 году Конта-Венессен был передан папе, что обеспечило евреям длительную защиту вплоть до Великой французской революции.
Именно в этот период евреи подверглись преследованиям со стороны Инквизиции, особенно с 1267 года, когда папа Климент IV объявил еретиками обращённых евреев, вернувшихся к иудаизму. В 1278 году в Тулузе за акт прозелитизма был сожжён раввин Исаак Малес, что ознаменовало усиление религиозных репрессий против еврейской общины.
История евреев в Париже при Филиппе IV Красивом (1285–1314): преследования, грабежи и изгнания
Филипп IV Красивый (царствование 1285–1314) считается самым жестоким французским королём по отношению к евреям. Хотя он признавал их финансовую пользу и временно защищал, чтобы извлечь выгоду, он постепенно обложил их тяжёлыми налогами (1292, 1295, 1299, 1303), конфисковывал имущество и ограничивал право на проживание. Особенно он эксплуатировал еврейскую общину Шампани, регион, управляемый его супругой Жанной Наваррской.
Несмотря на временную защиту со стороны Церкви, религиозный антисемитизм усилился: в 1288 году тринадцать евреев были сожжены в Труа по приговору Инквизиции, а в 1290 году дело о Биллетах спровоцировало новую волну преследований.
В 1306 году, в условиях финансового кризиса, король организовал массовую высылку евреев: аресты, конфискация имущества, запрет на взыскание долгов и насильственное изгнание более 100 000 человек в тяжёлых условиях. Еврейский квартал в Руане был разрушен и на его месте возведён современный дворец правосудия.
Это изгнание стало важнейшим поворотным моментом, равносильным исчезновению средневекового французского иудаизма. Хотя евреев и призвали обратно в 1315 году, изгнание осталось человеческой и экономической катастрофой, которую историк Симеон Люс сравнил с отменой Нантского эдикта. Многие еврейские семьи, изгнанные из Франции, сохранили память о своих корнях в своих фамилиях (Царфати, Нарбони, Бедерси).
От возвращения в 1315 году при Людовике Х Сварливом до окончательной высылки в 1394 году
В 1315 году король Людовик X Сварливый разрешил евреям вернуться во Францию, но всего на двенадцать лет. Это решение было продиктовано народным давлением и неудачами в реформе крепостного права. Людовик X попытался оправдать свой шаг, ссылаясь на Святого Людовика и папу, но мало кто из евреев вернулся. Те, кто всё же приехал, были обложены налогами на свои долги, что принесло королевской казне 122 500 ливров.
Несмотря на временную терпимость, гонения возобновились в скором времени. В 1320 году пастухи-крестоносцы устроили массовые убийства евреев на юго-западе Франции. В 1322 году последовала новая высылка евреев, на этот раз под предлогом вымышленного заговора между евреями, маврами и прокажёнными с целью отравления колодцев. В 1326 году Авиньонский собор ввёл для евреев особый кодекс одежды, ещё больше их stigmatisant.
Чёрная смерть (1347–1349) усилила насилие. Обвиняемые в отравлении источников воды, евреи были истреблены, особенно в Страсбурге и Кольмаре. В Эльзасе их община на века стала преимущественно сельской.
В 1356 году дофин Карл попытался профинансировать выкуп своего отца, временно разрешив евреям селиться в обмен на налоги. Однако мало кто принял это предложение, несмотря на выгодные условия. Король Жан II, настроенный более враждебно, снова ввёл обязательное ношение жёлтой метки.
При правлении Карла V (1364–1380) евреи находились под защитой, но его преемник Карл VI изгнал их в 1394 году, обвинив в том, что они вызвали голод.
В то время еврейская община во Франции насчитывала от 50 000 до 100 000 человек. Сегодня от неё сохранились лишь немногие следы: названия улиц, миквы и надгробные плиты. Тем не менее, интеллектуальное наследие этой общины, особенно благодаря Раши и еврейским врачам, остаётся значительным. Средневековье также заложило основы христианского антисемитизма, который Церковь начала пересматривать лишь в XX веке.
История евреев в Париже и социальная жизнь в Средние века
До XIII века евреи были хорошо интегрированы во Франции, без каких-либо отличительных элементов одежды, за исключением Эльзаса, где они носили «папильотки» и остроконечные шляпы. Они говорили на местном языке и использовали библейские имена, иногда добавляя к ним название своего города после изгнаний XII века.
С самого начала евреи селились в специальных кварталах, чтобы облегчить свою религиозную и социальную жизнь, но это вскоре стало обязательным, как, например, в Париже в 1294 году. В каждом городе было несколько синагог и школ, особенно на юге Франции, где процветали династии учёных, такие как Раши.
В начале Средневековья они занимались самыми разными профессиями без ограничений, но с XII века их деятельность была ограничена в основном торговлей, кредитованием и медициной. В 1415 году папская булла ещё больше урезала их права, предписав наличие только одной синагоги в каждом городе и обязательные проповеди против их верований.
Кредитование стало важной деятельностью, поскольку христианам было запрещено взимать проценты.
Некоторые евреи, такие как Элио де Везуль, совмещали торговлю и предоставление денежных ссуд.Многие евреи занимались медициной, в частности на юге Франции, оказывая помощь как евреям, так и христианам, несмотря на ограничения и более низкое вознаграждение, установленные Авиньонскими соборами в XIV веке.
История евреев в Париже с 1394 года до Французской революции
После 1394 года евреи были официально изгнаны из королевства Франция, за исключением тех, кто проживал в Дофине, недавно присоединённом к королевству. За пределами королевства еврейские общины продолжали существовать на территории современной Франции, в частности в Эльзасе, Лотарингии, Савойе, Провансе, в графстве Венассен и в Франш-Конте, которые также служили временным убежищем. Эти группы, подчинявшиеся различным законам, развивались отдельно друг от друга на протяжении почти четырёх веков, вплоть до Французской революции.
Так, в 1481 году Прованс вошёл в состав королевского домена, а в 1501 году Людовик XII изгнал евреев после волнений, в которых их обвинили. Многие предпочли перейти в христианство, но на протяжении почти трёх веков оставались объектом дискриминации. Авиньон и графство Венассен, находившиеся под папским контролем, стали для изгнанных из Прованса евреев близким убежищем. С конца XVI века они были вынуждены селиться в четырёх охраняемых кварталах, но пользовались относительной свободой в княжестве Оранж вплоть до 1732 года.
В XVIII веке их положение улучшилось, что позволило им построить красивые синагоги, в том числе в Карпантрасе — старейшую из действующих во Франции.История евреев во время Революции в истории евреев Парижа
Во времена Великой французской революции во Франции проживало около 40 000 евреев, в основном в Эльзасе, где они сталкивались с бедностью, налогами и социальной дискриминацией, особенно из-за своей роли в ломбардном бизнесе. В других регионах, таких как Лотарингия, Бордо и Авиньон, их положение постепенно улучшалось. Под влиянием идей Просвещения и таких мыслителей, как Мирабо и аббат Грегуар, общественное мнение склонялось к толерантности и эмансипации евреев.
В 1787 году эдикт предоставил гражданский статус некатоликам, но сопротивление сохранялось. Евреи участвовали в Генеральных штатах и представили свои петиции с требованием равенства. Их эмансипация обсуждалась между 1789 и 1791 годами прогрессивными депутатами, и в итоге в ноябре 1791 года их гражданские права были полностью признаны.
Однако во время якобинского террора евреи снова подверглись гонениям: на них наложили тяжелые налоги, дискриминировали и грабили синагоги, что отражало сохранявшиеся напряжённые отношения несмотря на официальную эмансипацию.
Еврейская история при Наполеоновской империи
В период Консульства и Империи Наполеон Бонапарт, мало знакомый с евреями, унаследовал ситуацию, отмеченную бедностью еврейских общин, особенно в Эльзасе и Лотарингии, а также напряжённостью, связанной с их коммерческой деятельностью. В 1806 году он созвал «Собрание еврейских нотаблей», чтобы ответить на вопросы о их статусе, а в 1807 году — Великий санигедрин, который утвердил их ответы.
В 1808 году Наполеон официально организовал израильский культ, создав Центральный консисторий и региональные консистории, централизовав таким образом еврейское управление, что способствовало единству, но ограничило некоторые внутренние религиозные тенденции.
В тот же день, однако, был принят «гнусный декрет», восстановивший дискриминационные меры: ограничения на кредиты, обязательные ежегодные патенты, строгий призыв и запрет на иммиграцию евреев в Эльзас, за исключением некоторых освобожденных зон. Этот декрет значительно обнищал евреев и вызвал бурную реакцию.
Наконец, в 1808 году декрет обязал евреев носить фамилию, что позволило упорядочить их гражданское состояние. После падения Наполеона законы об эмансипации оставались в силе во Франции, в отличие от других европейских стран, где евреи зачастую оказывались в гораздо более сложных условиях.
XIX и XX века: ключевые этапы еврейской истории Парижа
###При Реставрации и Июльской монархии – статус-кво и обращения в христианство
При Реставрации статус евреев оставался стабильным, и в 1818 году Людовик XVIII не продлил «позорный декрет» 1808 года, несмотря на протесты Эльзаса. Единственной оставшейся дискриминационной мерой оставалась присяга *more judaico*, обязывавшая еврейских свидетелей произносить особый обет в синагоге. В 1839 году раввин Лазар Исидор оспорил эту присягу при поддержке Адольфа Кремьё, и она была отменена в 1846 году.
При Луи-Филиппе произошел значительный прогресс: закон 1831 года предусматривал государственное финансирование служителей иудейского культа, уравнивая в правах католическое, протестантское и иудейское вероисповедания. Это признание способствовало развитию еврейской общины во Франции в XIX веке.
В то же время некоторые обращенные евреи и протестантские группы начали переходить в христианство, в основном в католицизм, и этот процесс продолжался до конца XIX века. Чтобы противостоять отступничеству, еврейские власти укрепили свою организацию, создали духовные попечительства и в 1852 году открыли еврейскую больницу в Париже. После 1870 года обращения в христианство пошли на спад, особенно среди добровольно обращенных взрослых. С 1807 по 1914 год около 877 парижских евреев приняли католичество.
### Евреи во времена Второй республики и Второй империи (1848–1871) Революция во Франции стала поворотным моментом: евреи получили гражданские права и стали полноправными гражданами. Париж превратился в крупный еврейский культурный центр, где появились новые синагоги, школы и социальные учреждения. Социальный подъем многих еврейских семей способствовал значительной миграции традиционных общин в крупные города, особенно в Страсбург, Марсель, Бордо и, конечно, Париж. Это юридическое равенство привело к быстрой ассимиляции, частичной утрате религиозных традиций, а также к социальному успеху некоторых евреев в таких сферах, как банковское дело, политика и искусство. Термин «израэлиты» стал заменять понятие «евреи». Наконец, французская еврейская община начала проявлять интерес к менее обеспеченным евреям, особенно к тем, кто жил в французских колониях, таких как Алжир, и в средиземноморском регионе. ## От Третьей республики до Первой мировой войны В 1866 году во Франции проживало около 90 000 евреев, из которых 36 000 — в Эльзасе. После потери Эльзаса и Лотарингии в 1871 году еврейское население сократилось до 49 000 человек, однако быстро росло благодаря иммиграции евреев из Эльзаса-Лотарингии во Францию, достигнув 71 000 к 1897 году. Этот период характеризовался усилением урбанизации, большей социальной интеграцией, но и снижением религиозной практики.Однако конец XIX века ознаменовался всплеском антисемитизма, усугублённым крахом «Юнион Женераль» и распространением таких произведений, как «Еврейская Франция» Эдуара Дрюмона. Дело Дрейфуса (1894–1906), в ходе которого еврейский офицер был ложно обвинён в государственной измене, обнажило масштабы антисемитизма во Франции.尽管 Дрейфус был реабилитирован, это дело глубоко отразилось на еврейской общине, столкнувшейся с ожесточённым расистским антисемитизмом.
В то же время некоторые французские евреи поддерживали сионизм, в частности благодаря деятельности Эдмона де Ротшильда, хотя большинство общины оставалось к этому мало причастно. С 1880-х годов множество евреев из Восточной Европы, спасаясь от погромов, переселились во Францию, в основном в парижский квартал Маре. Несмотря на активную культурную жизнь, эти новые переселенцы вызывали напряжённость среди уже обосновавшихся французских евреев.
В 1914 году еврейское население Франции оценивалось в 120 000 человек, из которых треть составляли иностранцы, а к ним добавлялись ещё 30 000 евреев в Эльзасе-Лотарингии и 70 000 в Алжире. Этот период ознаменовался значительным демографическим и культурным ростом, несмотря на социальный климат, отмеченный антисемитизмом.
Первая мировая война и история евреев
Во время Первой мировой войны евреи Франции и Алжира массово вступили в ряды армии, и около 6 500 из них погибли за Францию. Символом «Священного союза» стало самопожертвование раввина Авраама Блоха, убитого при оказании помощи французскому солдату. Победа Франции в 1918 году позволила вернуть Эльзас-Лотарингию, и около 30 000 евреев вновь обрели французское гражданство. К концу войны еврейское население Франции оценивалось в 150 000 человек, не считая евреев Алжира.
Межвоенный период и политическая неопределённость
Между двумя мировыми войнами французская еврейская община пережила значительную иммиграцию, связанную с русской революцией, антисемитизмом в Центральной и Восточной Европе, а также влиянием Всемирного израильского союза. К 1930 году еврейское население Франции достигло примерно 200 000 человек, а накануне Второй мировой войны — почти 300 000, не считая 110 000 евреев, живших в Алжире. Большинство из них были иммигрантами, часто рабочими или ремесленниками, селившимися в рабочих кварталах, таких как Маре, и часто были далеки от французского консисториального иудаизма.
Несмотря на внутренние напряжённости, евреи Франции прославились в культуре, искусстве, промышленности (как Андре Ситроен) и политике — в 1936 году Леон Блюм стал председателем Совета министров, что усилило антисемитские нападки.
В этот период антисемитизм радикализировался, подпитываемый распространением «Протоколов сионских мудрецов», ростом ультраправых организаций, делом Ставиского, политическим кризисом 1934 года и победой Народного фронта. Приход Блюма к власти вызвал волну ожесточённой антисемитской ненависти, особенно со стороны таких фигур, как Ксавье Валла.
Антисемитская риторика и насилия усилились, а в 1937 году был опубликован яростный памфлет Селина. Убийство в 1938 году немецкого дипломата евреем стало предлогом для «Хрустальной ночи» в Германии, что усилило тревогу во Франции.
Французская еврейская община отреагировала неоднозначно, проявляя то осторожность, то призывы к сопротивлению, но так и не выступив единым фронтом перед лицом роста нацизма и антисемитизма.
Муки еврейской истории во время Второй мировой войны
От перемирия до вторжения в зону свободы
В начале Второй мировой войны евреи Франции, как и все граждане, были мобилизованы, а многие иностранные евреи также вступили в ряды армии. После поражения 1940 года многие бежали в зону свободы, особенно выходцы из Эльзаса и Мозеля. Хотя перемирие июня 1940 года не упоминало евреев, оно открыло путь к тесному сотрудничеству режима Виши с немецкими оккупантами, что облегчило проведение антисемитской политики.
Уже летом 1940 года начались конфискации имущества евреев, сопровождаемые массовыми переписями и законами об исключении, запрещавшими евреям доступ к множеству профессий. Иностранные евреи были интернированы в лагеря, такие как Гюрс. Генеральный комиссариат по еврейским вопросам курировал конфискацию имущества и распространение антисемитской пропаганды. В 1941 году был составлен полный список евреев, а Всеобщий союз израильтян Франции (UGIF) был создан для усиления контроля над общиной, хотя его руководители сами были депортированы.
С мая 1942 года евреи в возрасте от 6 лет и старше обязаны были носить жёлтую звезду. Аресты множились, достигнув пика во время Великой облавы на стадионе Вélodrome d’Hiver в июле 1942 года, когда было арестовано 13 000 евреев. Французские власти принимали активное участие в преследованиях, арестовывая и передавая нацистам как иностранных, так и французских евреев.
Лагерь Дранси стал основным транзитным пунктом для депортации в лагеря уничтожения в Германии и Польше. Даже «свободная зона» была охвачена с августа 1942 года, когда облавы и депортации усилились.От оккупации «свободной зоны» до капитуляции Германии 8 мая 1945 года – выживание евреев во Франции во время Второй мировой войны
С ноября 1942 года Германия оккупировала почти всю территорию Франции, за исключением итальянской зоны, где евреи временно находились под защитой вплоть до прибытия немцев в сентябре 1943 года. Охота на евреев усилилась, её вели нацисты при активной поддержке французской милиции, а депортации из Дранси продолжались вплоть до июля 1944 года.
В Алжире гражданские права евреев были восстановлены только в октябре 1943 года. В метрополии тайные сети, такие как SERE (ставшая позже OPEJ), прятали еврейских детей у нееврейских семей или в учреждениях. Несмотря на преследования, около 75 % евреев во Франции выжили — относительно высокий показатель по сравнению с другими странами. Тем не менее, более 74 000 человек были депортированы, и только 3 % из них вернулись.
Чтобы избежать арестов, многие евреи скрывались, меняли имена, получали поддельные документы и находили убежище в сельской местности. Антисемитские законы ограничивали их доступ к работе и собственности, толкая в подполье. Тысячи еврейских детей были спасены, часто ценой утраты своей идентичности.
В ответ на преследования еврейская община организовалась. Ассоциации обеспечивали взаимопомощь, Консистория создала фонды помощи, а КРИФ был основан в 1943–1944 годах для координации усилий. Некоторые евреи активно участвовали в Сопротивлении, вступая в подпольные сети, партизанские отряды и Еврейскую армию.
Наконец, для сохранения памяти в 1943 году был основан Центр современной еврейской документации. Героизм еврейских подпольщиков, таких как члены Движения сопротивления иммигрантов (MOI), был прославлен, в том числе благодаря «Красной афише» и произведениям таких художников, как Луи Арагон.
История евреев с 1945 года до наших дней
После Второй мировой войны французская еврейская община была глубоко потрясена: четверть её членов погибла, множество детей осиротело, а синагоги были разрушены. Французские евреи коренного происхождения выжили лучше, чем недавно прибывшие иностранные евреи. Этот травматический опыт ослабил связи с Францией, что проявилось в эмиграции молодёжи в Израиль уже с 1948 года.
Восстановление началось быстро: в 1949 году была создана FSJU, восстановлены синагоги, а духовное возрождение поддержали такие мыслители, как Левинас, Неер и Ашкенази. Дело Финали стало важным поворотным моментом в еврейско-христианских отношениях.
Между 1948 и 1975 годами прибытие 235 000 сефардских евреев из Северной Африки глубоко преобразовало общину, которая стала преимущественно сефардской. Осев главным образом в Париже, Марселе и других крупных городах, эти новые жители оживили религиозную практику, активизировали общественную жизнь и укрепили связи с Израилем, особенно после Шестидневной войны.
Политика Франсуа Миттерана в отношении евреев была противоречивой. Став первым президентом, посетившим Израиль и выступившим в Кнессете, он поддержал создание палестинского государства. В годы его правления состоялись процессы Барбье и Тuvье, во многом благодаря усилиям семьи Кларсфельд. Однако его прошлое вишистского периода — в частности, дружба с Рене Буссе — и юношеские сочинения, приуменьшавшие значение антисемитизма, вызвали острую полемику.
Евреи Франции и Израиль
До 1967 года евреи Франции в основном не проявляли интереса к Израилю. Шестидневная война стала переломным моментом: община массово поддержала Израиль перед лицом угроз, несмотря на французский эмбарго. Победа Израиля укрепила эту приверженность, хотя критическое заявление генерала де Голля вызвало недовольство и отъезд части евреев в Израиль.
В 1980-х годах антисемитские теракты в Париже и израильско-арабские конфликты (Ливан, Интифады, Газа) обострили напряжённость, в то время как мирные процессы (Кэмп-Дэвид, Осло) иногда вселяли надежду. Возрождение антисемитизма, особенно в ответ на заявления Ахмадинежада, усилило поддержку Израиля.
С течением времени еврейская община Франции всё больше разделилась: одни критикуют политику Израиля, другие поддерживают его с не меньшим рвением. Отношения с израильскими институтами колеблются между диалогом и напряжённостью, особенно вокруг резолюций ЮНЕСКО по Иерусалиму.
До 2023 года поддержка Израиля оставалась большинством, хотя и с осторожностью. Однако в 2023 году спорная судебная реформа Израиля вызвала открытую критику внутри французской еврейской общины, которая призывает её отложить.
Евреи во Франции сегодня
С 1990-х годов большинство еврейского электората Франции склонилось к правым силам, особенно после того, как Жак Ширак в 1995 году признал ответственность французского государства за Холокост — жест, который был высоко оценен общиной. Это примирение нашло отражение в символических событиях, таких как двухсотлетие Консистории в 2008 году и визит Николя Саркози в Израиль.
Тем не менее, еврейская община сталкивается с ростом антисемитизма, часто связанного с антисионизмом или напряжённостью на Ближнем Востоке. Такие насильственные акты, как дело Илана Халями (2006), теракт в Тулузе (2012) и нападение на супермаркет «Ашер» (2015), запомнились надолго, усиливая чувство растущей незащищённости и увеличивая число евреев, эмигрирующих в Израиль (алия), особенно заметное в 2010-х годах.
Еврейская община также сталкивается с внутренними вызовами: дело Жильбера Бернхайма (2013), споры об ассимиляции и смешанных браках, усиление концентрации в городах и общее сокращение численности.
На политической арене КРИФ призывает голосовать за умеренных кандидатов, отвергая крайности, в частности, ультраправую партию Марин Ле Пен и ультралевых. В ответ на осквернения кладбищ и акты насилия Национальное собрание в 2019 году приняло определение антисемитизма, предложенное МАСА.
Наконец, убийства Сары Халями (2017) и Мирей Кнолль (2018), а также последствия пандемии COVID-19 усилили чувство уязвимости внутри французской еврейской общины.
Нападение ХАМАС 7 октября 2023 года
Атака ХАМАС против Израиля 7 октября 2023 года глубоко потрясла французскую еврейскую общину, которая отмечает резкий рост антисемитских актов во Франции. Председатель КРИФ, Йонатан Арфи, напрямую связывает этот конфликт с обострением антиеврейского насилия. Несмотря на официальные осуждения, некоторые политические выступления, в частности Жана-Люка Меланшона и «Непокорённой Франции», лишь усиливают это напряжение.
За один месяц было зафиксировано более 1000 антисемитских актов. Община сожалеет о недостатке национальной солидарности и ослаблении доверия к Израилю как к убежищу. 12 ноября 2023 года состоялась крупная манифестация против антисемитизма, в которой приняли участие 180 000 человек, однако вокруг участия «Национального объединения» возникли разногласия.
Во время выборов в Европейский парламент в июне 2024 года Меланшон многими евреями воспринимается как способствующий росту антисемитизма, тогда как Марин Ле Пен, напротив, кажется смягчившей свой имидж, что усиливает чувство изоляции. Насилие над евреем в июне 2024 года и спорные высказывания Эммануэля Макрона лишь усугубили тревогу.
Нападение на раввина в Орлеане в марте 2025 года подтвердило сохранение антисемитского насилия во Франции.
Еврейские школы во Франции
Еврейские школы во Франции, сочетающие светское и религиозное образование, оставались маргинальными до Второй мировой войны, поскольку евреи отдавали предпочтение республиканской интеграции. Исключением была Еврейская восточная нормальная школа (École normale israélite orientale, ENIO), основанная в 1868 году.
Развитие еврейских школ ускорилось после 1945 года, особенно в 1970-х, с притоком евреев из Северной Африки и ростом антисемитизма. К 2000 году около 30 000 учеников посещали эти учебные заведения, в основном в структурах, работающих по контракту с государством.
Основные сети — Всемирный израильский альянс (Alliance israélite universelle), ОРТ, Озар а-Тора, ортодоксальные и независимые школы. В образовательном ландшафте также представлены несколько йешив и Израильский семинарий Франции.
Течения в иудаизме во Франции
Во Франции представлены различные течения иудаизма: харедим (ультраортодоксы), Любавичское движение (динамичное и институциональное), ортодоксы, консисториальные (преобладающие и близкие к ортодоксии), масори (консервативное течение), либералы, а также чернокожие евреи, ищущие специальные места. Многие французские евреи мало или совсем не практикуют, что иллюстрирует высокую степень ассимиляции, высокий уровень смешанных браков и низкую посещаемость синагог.
Существует множество других культурных и благотворительных ассоциаций. Ещё больше тех, кто исповедует иудаизм лишь время от времени и не придерживается какой-либо конкретной конфессии. Например, Парижский консистория насчитывает около 30 000 членов, тогда как еврейское население региона Иль-де-Франс оценивается в 300 000 человек. Даже с учётом членов ортодоксальных или либеральных общин это демонстрирует значительную степень ассимиляции в значительной части сообщества, о чём также свидетельствует рост смешанных браков (40 % среди молодежи до 30 лет) и низкая посещаемость синагог (49 %).[434].
На институциональном уровне Главный раввин Франции является официальным религиозным представителем, тогда как КРИФ — главный политический партнёр еврейской общины, что подтверждается ежегодным ужином КРИФ, на котором в последние годы Францию представляли премьер-министр, а в 2008 году — даже президент Республики. С 2022 года КРИФ возглавляет Йонатан Арфи. В Главном раввинате произошли недавние изменения: Жиль Бернхайм занимал этот пост с 2009 по 2013 год, а его сменил Хаим Корсиа, избранный в 2014 году. В 2019 году была создана ассоциация «Иудаизм в движении» (JEM), чтобы объединить некоторые либеральные течения.
Заключение
Еврейская история Парижа — это путешествие сквозь веру, испытания, возрождение и празднование. От извилистых улочек Мара средневекового периода до оживлённых рынков и скорбного Мемориала Холокоста — еврейский Париж живёт в своих жителях, кухне, архитектуре и традициях.
Откройте для себя еврейский Париж: посещая музей, синагогу или наслаждаясь выпечкой на улице Розие, вы откроете город в городе — тот, что хранит как испытания, так и триумфы общины, укоренившейся на протяжении веков. Пройдитесь по этим улицам, попробуйте местные вкусы, и пусть истории еврейского Парижа обогатят ваше понимание этого удивительного города.
Места, хранящие память об этой истории: История евреев Парижа и мемориальные места Холокоста.