Jødenes historie i Paris er en del av byens eget. Den er formet av århundrer med mangfold, og dens jødiske arv utgjør et av de mest fascinerende kapitlene i dens fortelling. Å spore jødenes tilstedeværelse i Paris avdekker en historie preget av motstandskraft, tradisjoner og gjenfødelse som fortsatt beriker byen i dag. Enten du er historieentusiast, mat- og drikkeelsker, arkitekturinteressert eller kulturperson, vil utforsking av det jødiske Paris gi deg et unikt og berikende perspektiv.
En kort oversikt over jødenes historie i Paris og Frankrike
Jødenes historie i Frankrike – eller på det området som i dag utgjør landet – ser ut til å strekke seg tilbake til det første århundret og fortsetter frem til i dag, noe som gjør det til en av de eldste jødiske tilstedeværelsene i Vest-Europa. Etter at Gallia ble erobret av Roma, slo jødene seg ned der under merovingertiden og opplevde en periode med velstand under karolingertiden.
Røttene til det jødiske samfunnet i Paris går tilbake til tidlig middelalder. De første sporene av jødiske bosettere stammer fra 500-tallet, da de ankom først og fremst som handelsfolk og lærde. Gjennom århundrene har samfunnet opplevd både blomstringstider og brutale forfølgelser – utvisninger, tvangsomvendelser og restriksjoner – men det jødiske livet har aldri forsvunnet helt. Tvert imot har det tilpasset seg, integrert nye tradisjoner og fornyet seg med hver nye bølge av innvandrere.
På 1800-tallet var Paris blitt en trygg havn for jødiske migranter, særlig askenasiske jøder som flyktet fra uroen i Øst-Europa og sefardiske jøder fra Nord-Afrika. Den jødiske befolkningen i byen ble mangfoldig, det lokale samfunnet blomstret, og den jødiske kulturen ble en viktig del av det parisiske vevet.
Middelalderen: Jøder og politisk usikkerhet
På middelalderen var jødene i Paris ofte tvunget til å bo i spesifikke bydeler, som visse deler av Île de la Cité. Til tross for disse restriksjonene spilte samfunnet en viktig rolle som lærde, håndverkere og handelsfolk. Det jødiske intellektuelle livet blomstret i middelalderens Paris, men perioden var også preget av brutale hendelser – som utvisningen av jødene fra Frankrike i 1394 – som dypt preget samfunnets utvikling.
Utvisningen og tilbakekallelsen av Filip II August: En mørk periode i jødenes historie
På slutten av 1100-tallet bestemte kong Philippe Auguste, påvirket av kristen fiendtlighet overfor jødene og deres økende økonomiske rolle, seg i 1182 for å forvise dem fra kongedømmet, konfiskere eiendommene deres og ødelegge eller konvertere synagogene deres. Denne politikken med utvisning og plyndring, motivert av religiøse og økonomiske årsaker, tvang jødene til eksil i de omkringliggende regionene (Champagne, Bourgogne, Provence).
Imidlertid, i 1198 hentet Philippe Auguste dem tilbake av økonomiske årsaker: deres utlånsvirksomhet ble ansett som gunstig for kongeriket og gjorde det mulig å kreve inn skatter. De ble da livegne under kronen, avhengige utelukkende av kongen og uten beskyttelse fra kirken.
Til tross for tilbakekomsten forble jødene marginaliserte og bodde i kvarteret Petit-Châtelet i Paris, der det fantes synagoger, skoler og kirkegårder. Fra og med 1205 ble imidlertid fiendskapet fra kirkens side mer intens, da pave Innocens III motsatte seg deres beskyttelse og til og med ønsket å annullere gjeld som var opparbeidet overfor dem – noe kongen nektet å gå med på.
### Under Louis VIII and Saint Louis – A period of relative calm in the history of Paris’s Jews Under Louis VIII (1223–1226), the influence of the Church grew stronger: he banned Jews from practicing usury and ordered lords to repay capital within three years. Saint Louis (Louis IX, 1226–1270), a deeply pious man, continued this policy by targeting usury and Judaism. He imposed restrictions on Jewish financial activities: in 1230, he forced several lords to ban Jewish loans, though the 1223 prohibition remained largely unenforced. In 1234, he went further by canceling one-third of debts owed to Jews, requiring those who had already repaid them to do so again, and banning the imprisonment of Christians or the sale of their property to settle these debts. These measures reflected a hardening of religious constraints while still considering royal interests. ### Under Philip the Bold (1270–1285) and the history of Paris’s Jews During the reign of Philip the Bold (late 13th century), discrimination against Jews intensified, particularly through ordinances restricting their presence, such as in Paris in 1273, where only one Jewish cemetery remained. Sur det politiske plan skjedde to viktige hendelser:- I 1271 kom jødene i Toulouse og Aquitaine under kongelig myndighet etter arven av Alphonses av Poitiers’ landområder.
- I 1274 ble Comtat Venaissin overført til paven, noe som gav jødene varig beskyttelse frem til den franske revolusjonen.
Det var også i denne perioden jødene ble underlagt Inkvisisjonen, særlig fra 1267 da pave Clemens IV erklærte konverterte jøder som frafalne dersom de vendte tilbake til jødedommen. I 1278 førte en misjonsaktivitet i Toulouse til at rabbiner Isaac Malès ble dømt til bålet, noe som markerte en skjerping av den religiøse undertrykkelsen av det jødiske samfunnet.
Jødenes historie i Paris under Filip den smukke (1285–1314): forfølgelser, plyndringer og utvisninger
Filip den smukke (regjeringstid 1285–1314) regnes som den franske kongen som var hardest mot jødene. Selv om han anerkjente deres økonomiske nytte og beskyttet dem en tid for å dra nytte av dem, påla han etter hvert jødene tunge skatter (1292, 1295, 1299, 1303), konfiskerte deres eiendommer og begrenset retten til å bosette seg. Han utnyttet særlig jødesamfunnet i Champagne, en region som ble styrt av hans hustru, Jeanne de Navarre.
Til tross for midlertidig beskyttelse fra kirken, forsterket den religiøse antisemittismen seg: i 1288 ble tretten jøder brent i Troyes av inkvisisjonen, og i 1290 utløste Billettes-saken en ny bølge av forfølgelser.
I 1306, midt i en økonomisk krise, organiserte kongen en massiv utvisning av jødene: arrestasjoner, konfiskering av eiendom, forbud mot å inndrive gjeld og tvungen eksil av over 100 000 personer under dramatiske forhold. Den jødiske bydelen i Rouen ble ødelagt og erstattet av dagens rettsbygning.
Denne utvisningen markerte et avgjørende vendepunkt, tilsvarende forsvinningen av det franske jødedommen i middelalderen. Selv om jødene ble tilbakekalt i 1315, forble utvisningen en menneskelig og økonomisk katastrofe, sammenlignet av historikeren Siméon Luce med opphevelsen av ediktet i Nantes. Mange jødiske familier i eksil bevarte minnet om sine franske røtter i navnene sine (Tsarfati, Narboni, Bedersi).
Fra tilbakekallelsen i 1315 av Ludvig den stridbare til den endelige utvisningen i 1394
I 1315 tillot kong Louis X av Frankrike tilbake jødene til landet, men bare for en tolvårsperiode. Avgjørelsen kom som følge av folkelig press og dårlige resultater av reformen av livegenskapet. Louis X forsøkte å rettferdiggjøre tilbakekallelsen ved å vise til Saint Louis og paven, men få jøder vendte tilbake. De som gjorde det, ble beskattet for sine gjeld, noe som innbrakte 122 500 livres til kongelig skattkammer.
Til tross for denne midlertidige toleransen, tok forfølgelsene raskt slutt. I 1320 massakrerte pastoureaux jøder i sørvest-Frankrike. En ny utvisning ble beordret i 1322, under påskudd av en oppdiktet sammensvergelse mellom jøder, maurere og spedalske for å forgifte brønnene. I 1326 påla konsilet i Avignon jødene en pålagt kleskode, noe som ytterligere stigmatiserte dem.
Svartedauden (1347–1349) forverret volden. Anklaget for å forgifte vannkilder ble jødene massakrert, særlig i Strasbourg og Colmar. I Alsace ble samfunnet deres i stor grad landsbybasert i århundrene som fulgte.
I 1356 forsøkte dauphinen Karl å finansiere sin fars løsepenger ved midlertidig å tillate jødenes tilbakevending mot avgifter. Men få aksepterte, til tross for gunstige vilkår. Kong Johan II, som var mer fiendtlig innstilt, gjeninnførte igjen jødehatet.
Under Karl VIs regjeringstid (1364–1380) ble jødene beskyttet, men hans etterfølger Karl VI utviste dem i 1394 og anklaget dem for å ha forårsaket hungersnød.
På den tiden talte det jødiske samfunnet i Frankrike mellom 50 000 og 100 000 mennesker. Lite er bevart i dag, bortsett fra noen gatenavn, mikvéer og minnesmerker. Likevel er den intellektuelle arven etter dette samfunnet – ikke minst takket være Rashi og jødiske leger – betydelig. Middelalderen la også grunnlaget for kristen jødehat, som kirken først begynte å utfordre på 1900-tallet.
Jødenes historie i Paris og det sosiale livet i middelalderen
Fram til 1200-tallet var jødene godt integrert i Frankrike, uten særegne klesdrakter, bortsett fra i Alsace hvor de bar « papillotes » og spisse hatter. De snakket det lokale språket og tok bibelske navn, noen ganger supplert med navnet på byen sin etter utvisningene på 1100-tallet.
Fra begynnelsen av bodde jødene i spesifikke bydeler for å lette religiøst og sosialt liv, men dette ble etter hvert tvunget på dem, som i Paris i 1294. Hver by hadde flere synagoger og skoler, særlig i Sør-Frankrike, med dynastier av lærde som Rashi.
I tidlig middelalder utøvde de et bredt spekter av yrker uten restriksjoner, men fra 1100-tallet ble de begrenset til handel, kreditt og medisin. I 1415 innskrenket en pavelig bulle ytterligere deres friheter, og påla én synagoge per by og tvungne prekener mot deres tro.
Kreditt ble en viktig aktivitet, siden kristne ikke fikk ta renter.
Noen jøder, som Héliot de Vesoul, drev både handel og pengeutlån.Mange jøder utøvde medisin, særlig i det sørlige Frankrike, og behandlet både jøder og kristne, til tross for restriksjoner og lavere betaling som ble pålagt av konsilet i Avignon på 1300-tallet.
Jødenes historie i Paris fra 1394 til den franske revolusjon
Etter 1394 ble jødene offisielt utvist fra kongeriket Frankrike, med unntak av de som bodde i Dauphiné, som nylig var blitt annektert. Utenfor kongeriket fortsatte jødiske samfunn å eksistere på dagens franske territorium, særlig i Alsace, Lorraine, Savoie, Provence, Comtat Venaissin og Franche-Comté, som også fungerte som midlertidige tilfluktssteder. Disse gruppene, underlagt ulike lover, utviklet seg separat i nesten fire århundrer, frem til den franske revolusjon.
For eksempel ble Provence innlemmet i det kongelige området i 1481, og i 1501 beordret Ludvig XII utvisning av jødene etter uro som ble tillagt dem. Mange valgte å konvertere til kristendommen, men ble likevel diskriminert i nesten tre århundrer. Avignon og Comtat Venaissin, under pavelig kontroll, ble et nært tilfluktssted for jødene som ble drevet ut av Provence. Fra slutten av 1500-tallet ble de tvunget til å bo i fire bevoktede kvarterer, men nøt en viss frihet i fyrstedømmet Orange fram til 1732.
På 1700-tallet bedret deres situasjon seg, noe som gjorde det mulig for dem å bygge vakre synagoger, blant annet i Carpentras, som fortsatt er den eldste i drift i Frankrike.Jødenes historie under revolusjonen i historien om jødene i Paris
På den tiden for den franske revolusjonen bodde omtrent 40 000 jøder i Frankrike, hovedsakelig i Alsace, hvor de levde i fattigdom, ble pålagt høye skatter og opplevde sosial diskriminering, blant annet på grunn av sin rolle i pantelånerbransjen. I andre regioner, som Lorraine, Bordeaux og Avignon, bedret situasjonen seg gradvis. Opplyst av opplysningstiden og tenkere som Mirabeau og abbé Grégoire, begynte holdningene å endre seg i retning av toleranse og frigjøring av jødene.
I 1787 ble en forordning innført som ga ikke-katolikker en sivil status, men motstand fortsatte. Jødene deltok i generalstatene og fremla klager over urettferdighet og krevde likestilling. Deres frigjøring ble diskutert mellom 1789 og 1791 av progressive deputerte, noe som til slutt førte til fullstendig anerkjennelse av deres borgerrettigheter i november 1791.
Under skrekkveldet ble imidlertid jødedommen igjen forfulgt: jødene ble pålagt tunge skatter, opplevde diskriminering og plyndring av sine synagoger, noe som gjenspeiler de vedvarende spenningene til tross for den offisielle frigjøringen.
Napoleonsriket i jødenes historie
Under the Consulate and the Empire, Napoleon Bonaparte, who knew little about the Jews, inherited a situation marked by the poverty of Jewish communities, particularly in Alsace and Lorraine, as well as tensions linked to their commercial activities. In 1806, he convened a "Assembly of Jewish Notables" to address questions about their status, followed in 1807 by a Grand Sanhedrin, which validated their responses.
In 1808, Napoleon officially organized the Jewish faith by creating the Central Consistory and regional consistories, thereby centralizing Jewish administration, which promoted unity but limited certain internal religious tendencies.
Samme dag ble imidlertid et « beryktet dekret » gjeninnført som diskriminerende tiltak: restriksjoner på kreditt, obligatoriske årlige patenter, streng verneplikt og forbud mot at jøder innvandret til Alsace, med unntak av visse fritatte områder. Dette dekretet forarmet jødene betydelig og vakte stor oppsikt.
Til slutt, i 1808, påla et dekret jødene å anta et etternavn, noe som regulerte deres sivile status. Etter Napoleons fall forble jødenes frigjøringslover i kraft i Frankrike, i motsetning til andre europeiske land der jødene ofte befant seg i langt vanskeligere forhold.
Det 19. og 20. århundre, nøkkelen til jødenes historie i Paris
###Under the Restoration and the July Monarchy – Status quo and conversions
Under the Restoration, the status of Jews remained stable, and in 1818, Louis XVIII did not renew the “infamous decree” of 1808, despite protests from Alsace. The only remaining discriminatory measure was the *more judaico* oath, which required Jewish witnesses to take a special oath in the synagogue. In 1839, Rabbi Lazare Isidor challenged this oath with the support of Adolphe Crémieux, who succeeded in having it abolished in 1846.
Under Louis-Philippe, a major advancement came with the 1831 law that provided public funding for the ministers of the Jewish faith, establishing equality between the Catholic, Protestant, and Jewish faiths. This recognition encouraged the development of the Jewish community in France during the 19th century.
At the same time, some converted Jews and Protestant groups began converting to Christianity, particularly Catholicism, with notable success until the end of the 19th century. To counter this apostasy, Jewish authorities strengthened their organization, created chaplaincies, and opened a Jewish hospital in Paris in 1852. After 1870, conversions declined, mainly among voluntary adults. Between 1807 and 1914, around 877 Parisian Jews converted to Catholicism.
Jødene under Den andre republikk og Det andre keiserdømme (1848–1871)
Den franske revolusjonen markerte et vendepunkt: jødene fikk borgerrettigheter og ble statsborgere. Paris ble et stort jødisk kultursentrum med nye synagoger, skoler og sosiale sentre.
Den sosiale fremgangen til mange jødiske familier førte til en betydelig migrasjon fra tradisjonelle samfunn til storbyene, særlig Strasbourg, Marseille, Bordeaux og fremfor alt Paris. Denne juridiske likestillingen fremmet både en rask assimilering, med delvis tap av religiøse praksiser, og den sosiale suksessen til visse jøder innenfor bank, politikk og kunst. Begrepet «israelitter» erstattet «jøder».
Til slutt begynte det franske jødiske samfunnet å interessere seg for mindre privilegerte jøder, særlig de i franske kolonier som Algerie, og i middelhavsområdet.
Fra Den tredje republikk til første verdenskrig
I 1866 hadde Frankrike om lag 90 000 jøder, hvorav 36 000 i Alsace. Etter tapet av Alsace-Lorraine i 1871 falt den jødiske befolkningen til 49 000, men den økte raskt takket være innvandringen av jøder fra Alsace-Lorraine til Frankrike, og nådde 71 000 i 1897. Denne perioden så en økt urbanisering og større sosial integrering, men også en nedgang i religiøse praksiser.
På slutten av 1800-tallet ble imidlertid en oppblomstring av antisemittisme markert, forsterket av krakket i Union Générale og spredningen av verk som La France juive av Édouard Drumont. Dreyfus-saken (1894–1906), der en jødisk offiser ble falskt anklaget for forræderi, avslørte omfanget av antisemittismen i Frankrike. Selv om Dreyfus ble rehabilitert, etterlot saken en dyp merke på det jødiske samfunnet, som stod overfor en voldsom rasistisk antisemittisme.
Parallelt med dette støttet noen franske jøder sionismen, spesielt gjennom innsatsen til Edmond de Rothschild, selv om flertallet av samfunnet forble lite involvert. Fra 1880-tallet av slo mange jøder fra Øst-Europa seg ned i Frankrike, på flukt fra pogromer, særlig i Marais-kvarteret i Paris. Selv om de var kulturelt dynamiske, skapte disse nyankomne spenninger med de etablerte franske jødene.
I 1914 var den jødiske befolkningen i Frankrike anslått til 120 000 personer, hvorav en tredjedel var utlendinger. I tillegg kom 30 000 jøder i Alsace-Lorraine og 70 000 i Algerie. Denne perioden opplevde en betydelig befolkningsmessig og kulturell vekst, til tross for et sosialt klima preget av antisemittisme.
Første verdenskrig og jødenes historie
Under første verdenskrig deltok jødene i Frankrike og Algerie i stor utstrekning, med omtrent 6 500 døde for Frankrike. Den hellige alliansen ble symbolisert av rabbiner Abraham Blochs offer, som ble drept mens han reddet en fransk soldat. Det franske seieren i 1918 førte til gjeninnlemmelsen av Alsace-Lorraine, og omtrent 30 000 jøder fikk tilbake fransk statsborgerskap. Ved krigens slutt var den jødiske befolkningen i Frankrike anslått til 150 000 personer, uten å telle jødene i Algerie.
Mellomkrigstiden og politisk usikkerhet
Mellom de to verdenskrigene opplevde det jødiske samfunnet i Frankrike en sterk innvandring knyttet til den russiske revolusjonen, antisemittismen i Sentral- og Øst-Europa, samt innflytelsen fra Alliance israélite universelle. I 1930 hadde Frankrikes jødiske befolkning nådd om lag 200 000 personer, for å nå nesten 300 000 like før utbruddet av andre verdenskrig, uten å regne med de 110 000 jødene som bodde i Algerie. Majoriteten var innvandrere, ofte arbeidere eller håndverkere, som bodde i fattige bydeler som Marais, og ofte fjern fra det franske konsistorielle jødedommen.
Til tross for disse interne spenningene utmerket jødene i Frankrike seg innen kultur, kunst, industri (som André Citroën) og politikk, med Léon Blum som ble statsminister i 1936, noe som forsterket de antisemittiske angrepene.
Antisemittismen radikaliserte seg i denne perioden, drevet frem av spredningen av *Sions vises protokoller*, fremveksten av høyreekstreme ligaer, Stavisky-saken, den politiske krisen i 1934 og seieren til Front populaire. Blums maktovertakelse utløste en bølge av voldsom antisemittisk hat, særlig fra personer som Xavier Vallat.
Volden og antisemittiske ytringer eskalerte, blant annet med utgivelsen i 1937 av en voldsom pamflett av Céline. Da en tysk diplomat ble myrdet av en jøde i 1938, ble dette brukt som påskudd for *Krystallnatten* i Tyskland, noe som økte uroen i Frankrike.
Det jødiske samfunnet i Frankrike reagerte på en motstridende måte, med en pendling mellom forsiktighet og oppfordringer til motstand, uten noen egentlig kollektiv handling overfor fremveksten av nazismen og antisemittismen.
Jødiske lidelser under andre verdenskrig
Fra våpenhvilen til invasjonen av den frie sonen
I begynnelsen av andre verdenskrig ble franske jøder mobilisert på lik linje med andre borgere, og mange utenlandske jøder meldte seg også frivillig. Etter nederlaget i 1940 flyktet mange til den frie sonen, spesielt de som var fra Alsace og Moselle. Selv om våpenhvilen i juni 1940 ikke nevnte jødene, banet den vei for et nært samarbeid mellom Vichy-regimet og de tyske okkupantene, noe som muliggjorde innføringen av antisemittiske tiltak.
Allerede sommeren 1940 begynte plyndring av jødiske eiendommer, ledsaget av massive folketellinger og ekskluderende lover som forbød jøder tilgang til mange yrker. Utenlandske jøder ble internert i leirer som Gurs. Den generelle kommissæren for jødiske spørsmål overvåket konfiskering av eiendommer og spredning av antisemittisk propaganda. I 1941 ble det opprettet en fullstendig liste over jøder, og Den franske jødiske union (UGIF) ble opprettet for å bedre kontrollere samfunnet, selv om dets ledere selv ble deportert.
Fra og med mai 1942 måtte jøder på seks år og eldre bære den gule stjernen. Arrestasjonene økte, og nådde sitt høydepunkt med Vélodrome d’Hiver-razziaen i juli 1942, da 13 000 jøder ble arrestert. Franske myndigheter spilte en aktiv rolle i forfølgelsen, og arresterte og utleverte både utenlandske og franske jøder til nazistene.
Drancy-leir ble hovedplattformen for deportasjon til utryddelsesleirene i Tyskland og Polen. Til og med den frie sonen ble berørt fra august 1942, da razziaene og deportasjonene eskalerte.Fra den tyske okkupasjonen av den frie sonen til den tyske kapitulasjonen 8. mai 1945 – Jødenes overlevelse i Frankrike under andre verdenskrig
Fra november 1942 okkuperte Tyskland nesten hele Frankrike, med unntak av den italienske sonen, der jødene midlertidig var beskyttet inntil tyskerne ankom i september 1943. Jakten på jøder ble intensivert, ledet av nazistene med aktiv hjelp fra den franske militsen, og deportasjonene fra Drancy fortsatte fram til juli 1944.
I Algerie ble jødenes borgerrettigheter først gjenopprettet i oktober 1943. I selve Frankrike (metropol-området) skjulte hemmelige nettverk som SERE, senere omdøpt til OPEJ, jødiske barn hos ikke-jødiske familier eller i institusjoner. Til tross for forfølgelsen overlevde om lag 75 % av jødene i Frankrike, en relativt høy andel sammenlignet med andre land. Likevel ble over 74 000 deportert, hvorav bare 3 % vendte tilbake.
For å unnslippe arrestasjoner gjemte mange jøder seg, skiftet identitet, skaffet seg falske papirer og søkte tilflukt på landsbygda. De antisemittiske lovene begrenset tilgangen til arbeid og eiendom, og tvang dem inn i undergrunnen. Tusenvis av jødiske barn ble reddet, ofte på bekostning av å miste sin identitet.
Midt under forfølgelse organiserte det jødiske samfunnet seg. Foreninger bidro med gjensidig hjelp, Konsistoriet opprettet hjelpefond, og CRIF ble grunnlagt mellom 1943 og 1944 for å koordinere innsatsen. Noen jøder deltok aktivt i motstandsbevegelsen, og sluttet seg til hemmelige nettverk, maquis og den jødiske hæren.
Til slutt ble Senteret for samtidens jødiske dokumentasjon grunnlagt i 1943 for å bevare minnet. Motstandskjempenes heroisme, som de fra MOI, ble hedret, blant annet gjennom den røde plakaten og kunstnere som Louis Aragon.
Jødenes historie fra 1945 til i dag
Etter andre verdenskrig var det franske jødiske samfunnet dypt preget: en firedel av medlemmene var forsvunnet, mange barn var blitt foreldreløse, og gudshus var blitt ødelagt. Franskfødte jøder overlevde bedre enn nylig ankomne jøder. Dette traumet førte til en svekkelse av båndene til Frankrike, noe som ble illustrert ved at unge mennesker emigrerte til Israel allerede i 1948.
Gjenoppbyggingen kom raskt i gang, med opprettelsen av FSJU i 1949, restaureringen av synagogene og en åndelig fornyelse ledet av tenkere som Levinas, Neher og Ashkenazi. Affæren Finaly markerte et vendepunkt i de jødiske-kristne relasjonene.
Mellom 1948 og 1975 endret ankomsten av 235 000 sefardiske jøder fra Nord-Afrika samfunnet dypt, som nå hovedsakelig ble sefardisk. Ved å slå seg ned hovedsakelig i Paris, Marseille og andre storbyer, dynamiserte disse nye innbyggerne religiøs praksis, stimulerte det sosiale livet og styrket båndene til Israel, spesielt etter seksdagerskrigen.
Politikken til François Mitterrand overfor jødene var ambivalent. Han var den første presidenten som besøkte Israel og holdt en tale i Knesset, samtidig som han støttet opprettelsen av en palestinsk stat. Under hans presidentskap fant prosessene mot Barbie og Touvier sted, takket være arbeidet til Klarsfeld-familien. Likevel vakte hans tidligere Vichy-forbindelser – særlig vennskapet med René Bousquet – og hans ungdomsskrifter som bagatelliserte antisemittismen stor kontrovers.
Jødene i Frankrike og Israel
Fram til 1967 var jødene i Frankrike i stor grad likegyldige overfor Israel. Seksdagerskrigen markerte et vendepunkt: samfunnet støttet Israel massivt mot truslene, til tross for Frankrikes embargo. Den israelske seieren styrket denne tilknytningen, selv om general de Gaulles kritiske uttalelser skapte uro og førte til utvandring til Israel.
På 1980-tallet forverret de antisemittiske attentatene i Paris og de israelsk-arabiske konfliktene (Libanon, Intifadene, Gaza) spenningene, samtidig som fredsprosessene (Camp David, Oslo) iblant vakte håp. Oppblomstringen av antisemittisme, særlig som reaksjon på uttalelsene til Ahmadinejad, styrket støtten til Israel.
Med tiden har det jødiske samfunnet i Frankrike blitt stadig mer delt: noen kritiserer Israels politikk, mens andre støtter den med stor iver. Forholdet til israelske institusjoner svinger mellom dialog og spenninger, særlig knyttet til UNESCOs resolusjoner om Jerusalem.
Frem til 2023 forble støtten til Israel dominerende, om enn med varsomhet. Likevel vakte Israels kontroversielle rettsreform i 2023 åpen kritikk innen det jødiske samfunnet i Frankrike, som krever at den utsettes.
Jødene i Frankrike i dag
Siden 1990-tallet har majoriteten av den jødiske velgergruppen i Frankrike vendt seg mot høyresiden, særlig etter at Jacques Chirac i 1995 erkjente Frankrikes statlige ansvar for Shoah – et grep som ble hilst velkommen av samfunnet. Denne avspenningen har kommet til uttrykk gjennom symbolske begivenheter som tohundreårsjubileet for Konsistoriet i 2008 og Nicolas Sarkozys besøk i Israel.
Likevel står samfunnet overfor en økning i antisemittisme, ofte knyttet til anti-sionisme eller spenninger i Midtøsten. Voldelige hendelser som Ilan Halimi-saken (2006), terrorangrepet i Toulouse (2012) og Hyper Cacher-angrepet (2015) har preget sinnene, noe som har ført til en økende følelse av usikkerhet og en økning i utvandring til Israel (alya), spesielt markert på 2010-tallet.
Det jødiske samfunnet må også håndtere interne utfordringer: Gilles Bernheim-saken (2013), debattene om assimilering og blandede ekteskap, en økt urban konsentrasjon og en generell befolkningsnedgang.
På det politiske plan oppfordrer CRIF til å stemme på moderate kandidater og avvise ytterliggående krefter, særlig høyresiden til Marine Le Pen og venstresiden. Som svar på gravskjendinger og vold vedtok nasjonalforsamlingen i 2019 definisjonen av antisemittisme foreslått av IHRA.
Til slutt har drapene på Sarah Halimi (2017) og Mireille Knoll (2018), samt konsekvensene av COVID-19-pandemien, forsterket en følelse av sårbarhet innenfor det jødiske samfunnet i Frankrike.
Hamas-angrepet 7. oktober 2023
Hamas’ angrep mot Israel 7. oktober 2023 rystet sterkt det jødiske samfunnet i Frankrike, som konstaterer en kraftig økning av antisemittiske handlinger i landet. Formannen i CRIF, Yonathan Arfi, knytter direkte denne konflikten til økningen av antisemittisk vold. Til tross for offisielle fordømmelser bidrar visse politiske diskurser, særlig de fra Jean-Luc Mélenchon og La France insoumise, til å forsterke denne uroen.
På én måned ble det registrert over 1 000 antisemittiske handlinger. Samfunnet beklager mangelen på nasjonal solidaritet og en svekkelse av tilliten til Israel som en trygg havn. En stor demonstrasjon mot antisemittisme samlet 180 000 mennesker 12. november 2023, men det oppstod spenninger rundt deltakelsen fra Rassemblement National.
Under EU-valget i juni 2024 ble Mélenchon oppfattet av mange jøder som medvirkende til antisemittismen, mens Marine Le Pen tilsynelatende har myknet sitt image, noe som forsterker følelsen av isolasjon. Et antisemittisk voldtektsdrap i juni 2024 og kontroversielle uttalelser fra Emmanuel Macron forsterket denne bekymringen ytterligere.
Overfallet på en rabbiner i Orléans i mars 2025 bekrefter at den antisemittiske volden fortsetter i Frankrike.
De jødiske skolene i Frankrike
De jødiske skolene i Frankrike, som kombinerer sekulær og religiøs undervisning, forble marginale frem til andre verdenskrig, da jødene prioriterte republikansk integrering. Et bemerkelsesverdig unntak var École normale israélite orientale (ENIO), grunnlagt i 1868.
Utviklingen av jødiske skoler akselererte etter 1945, spesielt på 1970-tallet, med ankomsten av jøder fra Nord-Afrika og økningen av antisemittisme. I 2000 gikk om lag 30 000 elever på disse skolene, hovedsakelig i institusjoner med kontrakt med staten.
De viktigste nettverkene er Alliance israélite universelle, ORT, Ozar Hatorah, ortodokse og uavhengige skoler. Det pedagogiske landskapet omfatter også flere yechivot og Séminaire israélite de France.
Jødisk trosretninger i Frankrike
De jødiske trosretningene i Frankrike er svært mangfoldige: harédim (ultraortodokse), Lubavitch (dynamiske og institusjonelle), ortodokse, konsistorielle (flertallet og nær ortodoksien), masorti (konservativ bevegelse), liberale, samt svarte jøder som søker spesifikke steder. Mange franske jøder praktiserer lite eller ikke i det hele tatt, noe som illustrerer en sterk grad av assimilering, med høy andel blandede ekteskap og lav oppmøte i synagoger.
Det finnes mange andre kulturelle og veldedige foreninger. Enda flere er de som bare praktiserer jødedommen sporadisk og ikke tilhører noen bestemt retning. Consistoire de Paris, for eksempel, har omtrent 30 000 medlemmer, mens den jødiske befolkningen i regionen Paris anslås til 300 000 personer. Selv når man tar med medlemmer av ortodokse eller liberale samfunn, illustrerer dette et betydelig assimilasjonsnivå innenfor en stor del av samfunnet, noe som også kommer til uttrykk gjennom økningen i blandede ekteskap (40 % blant de under 30 år) og det lave oppmøtet i synagogene (49 %).[434].
På institusjonelt nivå er Frankrikes store rabbiner det offisielle religiøse representanten, mens CRIF er samfunnets viktigste politiske samtalepartner, noe som blant annet kommer til uttrykk gjennom CRIFs årlige middag, der den franske republikken de siste årene har vært representert av statsministeren, og til og med av republikken Frankrikes president i 2008. Siden 2022 har CRIF vært ledet av Yonathan Arfi. Det store rabbinatet har gjennomgått nylige endringer: Gilles Bernheim var i embetet fra 2009 til 2013, etterfulgt av Haïm Korsia, som ble valgt i 2014. I 2019 ble organisasjonen Judaïsme en mouvement (JEM) opprettet for å samle visse liberale retninger.
Konklusjon
Den jødiske historien i Paris er en reise gjennom tro, motgang, fornyelse og feiring. Fra de svingete smugene i det middelalderske Marais til de livlige markedene og minnesmerket ved Shoah-minnesmerket, lever det jødiske Paris videre gjennom sine innbyggere, sin gastronomi, sin arkitektur og sine tradisjoner.
Oppdag det jødiske Paris, enten gjennom et museumsbesøk, en synagogebesøk eller ved å nyte en bakst på Rue des Rosiers, avslører en by i byen – den som bærer både prøvelsene og triumfene til et samfunn forankret i tid. Ta deg tid til å gå gjennom disse gatene, smake på smakene, og la fortellingene om det jødiske Paris berike din forståelse av denne enestående byen.
Stedene som bærer sporene av denne historien: Jødenes historie i Paris og minnesmerker etter Holocaust.