De geschiedenis van de Joden in Parijs is onlosmakelijk verbonden met die van de stad zelf. Ze is gevormd door eeuwen van diversiteit, en het joodse erfgoed vormt één van de meest fascinerende hoofdstukken in haar verhaal. Het terugblikken op de joodse aanwezigheid in Parijs onthult een geschiedenis van veerkracht, tradities en wedergeboorte die de stad vandaag nog steeds verrijkt. Of je nu gepassioneerd bent door geschiedenis, gastronomie, architectuur of cultuur, het verkennen van het joodse Parijs biedt een unieke en verrijkende kijk.
Een korte blik op de geschiedenis van de Joden in Parijs en Frankrijk
De geschiedenis van de Joden in Frankrijk – of op het grondgebied dat daar vandaag de dag mee overeenkomt – lijkt terug te gaan tot de 1e eeuw en loopt door tot nu, waardoor het één van de oudste joodse gemeenschappen in West-Europa is. Na hun aankomst in Gallië kort na de Romeinse verovering vestigden de Joden zich daar onder de Merovingen en kenden ze een periode van welvaart onder de Karolingen.
De wortels van de joodse gemeenschap in Parijs gaan terug tot het begin van de middeleeuwen. De eerste sporen van joodse kolonisten dateren uit de zesde eeuw, toen zij vooral als kooplieden en geleerden naar de stad kwamen. Door de eeuwen heen heeft de gemeenschap zowel bloeiperiodes als brute vervolgingen gekend – verdrijvingen, gedwongen bekeringen en beperkingen – maar het joodse leven is nooit volledig verdwenen. Integendeel, het heeft zich aangepast, nieuwe tradities geïntegreerd en zich vernieuwd bij elke nieuwe golf van aankomsten.
In de negentiende eeuw was Parijs een toevluchtsoord geworden voor joodse migranten, met name Asjkenazische Joden die de onrust in Oost-Europa ontvluchtten, en Sefardische Joden uit Noord-Afrika. De joodse bevolking van de stad diversifieerde zich, het gemeenschapsleven intensifieerde en de joodse cultuur werd een belangrijk onderdeel van het Parijse weefsel.
De middeleeuwse periode: Joden en politieke onzekerheid
In de middeleeuwen werden de Joden van Parijs vaak gedwongen om in specifieke wijken te wonen, zoals bepaalde delen van het Île de la Cité. Ondanks deze beperkingen speelde de gemeenschap een belangrijke rol als geleerden, ambachtslieden en handelaren. Het joodse intellectuele leven bloeide op in het middeleeuwse Parijs, maar deze periode kende ook brute episodes – zoals de uitdrijving van de Joden uit Frankrijk in 1394 – die de geschiedenis van de gemeenschap diepgaand hebben beïnvloed.
De verdrijving en terugkeer onder Filips II August: een donkere periode in de Joodse geschiedenis
Eind 12e eeuw besloot koning Filips August, beïnvloed door de christelijke vijandigheid tegenover de Joden en hun groeiende economische rol, in 1182 om hen uit het koninklijk domein te verbannen, hun bezittingen te confisqueren en hun synagogen te vernietigen of te onteigenen. Deze politiek van verbanning en plundering, gedreven door religieuze en economische redenen, dwong de Joden tot ballingschap in de omliggende regio’s (Champagne, Bourgondië, Provence).
In 1198 echter riep Filips-Augustus hen echter terug om economische redenen: hun activiteiten als geldschieters werden als gunstig voor het koninkrijk beschouwd en maakten het innen van belastingen mogelijk. Ze werden toen lijfeigenen van de Kroon, afhankelijk van de koning alleen en zonder bescherming van de Kerk.
Ondanks hun terugkeer bleven de Joden gemarginaliseerd en woonden ze in de wijk Petit-Châtelet in Parijs, waar zich synagogen, scholen en begraafplaatsen bevonden. Vanaf 1205 echter nam de vijandigheid van de Kerk toe, waarbij paus Innocentius III zich verzette tegen hun bescherming en zelfs de annulering van schulden die aan hen waren verschuldigd wilde doorvoeren – iets wat de koning weigerde.
Onder Lodewijk VIII en Sint-Lodewijk – Een periode van betrekkelijke rust in de geschiedenis van de Joden in Parijs
Onder Lodewijk VIII (1223-1226) versterkte de invloed van de Kerk zich: hij verbood de Joden om woeker toe te passen en beval de heren om het kapitaal binnen drie jaar terug te betalen.
Sint-Lodewijk (Lodewijk IX, 1226-1270), een zeer vroom man, zette dit beleid voort door woeker en het jodendom aan te vallen. Hij legde beperkingen op aan de financiële activiteiten van de Joden: in 1230 dwong hij verschillende heren om Joodse leningen te verbieden, hoewel het verbod van 1223 weinig werd nageleefd. In 1234 ging hij nog verder door een derde van de schulden die aan Joden waren verschuldigd te annuleren, waardoor zij die deze al hadden terugbetaald, ze opnieuw moesten betalen, en verbood hij het gevangen zetten van christenen of de verkoop van hun goederen om deze schulden af te lossen.
Deze maatregelen weerspiegelen een verharding van de religieuze beperkingen, terwijl er tegelijkertijd aandacht was voor de koninklijke belangen.
Onder Filips de Stoute (1270-1285) en de geschiedenis van de Joden in Parijs
Onder de heerschappij van Filips de Stoute (einde 13e eeuw) verscherpte de discriminatie tegen Joden zich, onder meer door verordeningen die hun aanwezigheid beperkten, zoals in Parijs in 1273, waar er nog slechts één Joodse begraafplaats overbleef.
Op politiek vlak vonden twee belangrijke gebeurtenissen plaats:
- In 1271 kwamen de Joden van Toulouse en Aquitanië onder koninklijk gezag te staan na de erfenis van de bezittingen van Alphonse de Poitiers.
- In 1274 werd het Comtat Venaissin aan de paus overgedragen, waardoor de Joden tot aan de Franse Revolutie een duurzame bescherming genoten.
Ook in deze periode werden de Joden onderworpen aan de Inquisitie, met name vanaf 1267, toen paus Clemens IV de tot het christendom bekeerde Joden die terugkeerden tot het jodendom als ketters beschouwde. In 1278 leidde een daad van bekeringsijver in Toulouse tot de veroordeling tot de brandstapel van rabbijn Isaac Malès, wat de verscherping van de religieuze repressie tegen de joodse gemeenschap markeerde.
De geschiedenis van de Joden in Parijs onder Filips de Schone (1285-1314): vervolgingen, roof en verdrijvingen
Filips de Schone (regeringsperiode 1285-1314) wordt beschouwd als de hardste koning van Frankrijk tegenover de Joden. Hoewel hij hun financiële nut erkende en hen een tijdlang beschermde om er zelf voordeel uit te halen, legde hij hen geleidelijk zware belastingen op (1292, 1295, 1299, 1303), confisqueerde hun bezittingen en beperkte hun vestigingsrecht. Hij maakte met name gebruik van de joodse gemeenschap in Champagne, een regio die onder het bestuur stond van zijn echtgenote, Johanna van Navarra.
Ondanks een tijdelijke bescherming door de Kerk, nam het religieuze antisemitisme toe: in 1288 werden dertien Joden in Troyes door de Inquisitie verbrand, en in 1290 leidde de zaak van de Billettes tot een nieuwe golf van vervolgingen.
In 1306 organiseerde de koning, naar aanleiding van een financiële crisis, een massale uitdrijving van de Joden: arrestaties, inbeslagname van goederen, verbod op het innen van schulden en gedwongen ballingschap van meer dan 100.000 mensen onder dramatische omstandigheden. De Joodse wijk van Rouen werd verwoest en vervangen door het huidige paleis van justitie.
Deze uitdrijving markeerde een belangrijke keerpunt, gelijkstaand aan het verdwijnen van het middeleeuwse Franse jodendom. Hoewel de Joden in 1315 werden teruggeroepen, bleef de uitdrijving een menselijke en economische ramp, die de historicus Siméon Luce vergeleek met de intrekking van het Edict van Nantes. Veel Joodse families in ballingschap bewaren de herinnering aan hun Franse oorsprong in hun namen (Tsarfati, Narboni, Bedersi).
Van de terugroeping in 1315 door Lodewijk X de Hutin tot de definitieve uitdrijving in 1394
In 1315 gaf koning Lodewijk X de Hutin de Joden toestemming om terug te keren naar Frankrijk, maar slechts voor een periode van twaalf jaar. Deze beslissing volgde op volksdruk en de slechte resultaten van de hervorming van de horigheid. Lodewijk X probeerde deze terugkeer te rechtvaardigen door zich te beroepen op Saint Louis en de paus, maar weinig Joden keerden terug. Degene die dat wel deden, werden belast op hun schulden, wat de koninklijke schatkist 122.500 livres opleverde.
Ondanks deze tijdelijke tolerantie volgden al snel weer vervolgingen. In 1320 werden de *pastoureaux* verantwoordelijk gehouden voor massamoorden op Joden in Zuidwest-Frankrijk. In 1322 volgde een nieuwe uitwijzing, onder het voorwendsel van een vermeend complot tussen Joden, Moren en melaatsen om de waterputten te vergiftigen. In 1326 legde het concilie van Avignon een kledingvoorschrift op aan de Joden, wat hen nog verder stigmatiseerde.
De Zwarte Dood (1347-1349) verergerde het geweld. Beschuldigd van het vergiftigen van waterbronnen werden Joden massaal vermoord, met name in Straatsburg en Colmar. In Elzas werd hun gemeenschap voor de komende eeuwen vooral landelijk.
In 1356 probeerde de dauphin Karel de losgeld voor zijn vader te financieren door de tijdelijke herintroductie van Joden toe te staan in ruil voor belastingen. Maar weinig mensen accepteerden dit, ondanks de gunstige voorwaarden. Koning Jan II, die vijandiger was, herstelde opnieuw de gele rouwband.
Tijdens de regeerperiode van Karel V (1364-1380) werden Joden beschermd, maar zijn opvolger Karel VI verdreef hen in 1394, beschuldigend hen van het veroorzaken van hongersnoden.
In die tijd telde de Joodse gemeenschap in Frankrijk tussen de 50.000 en 100.000 mensen. Slechts weinig sporen zijn vandaag nog zichtbaar, behalve enkele straatnamen, mikva's en stèles. Toch blijft het intellectuele erfgoed van deze gemeenschap belangrijk, met name dankzij Rashi en Joodse artsen. De middeleeuwen legden ook de basis voor het christelijk antisemitisme, dat de Kerk pas in de 20e eeuw begon te betwijfelen.
Geschiedenis van de Joden in Parijs en het sociale leven in de middeleeuwen
Tot de 13e eeuw waren Joden in Frankrijk goed geïntegreerd, zonder opvallende kledingvoorschriften, behalve in de Elzas waar ze "papillotes" en puntmutsen droegen. Ze spraken de lokale taal en namen Bijbelse voornamen aan, soms aangevuld met de naam van hun stad na de verdrijvingen in de 12e eeuw.
Vanaf het begin leefden Joden in specifieke wijken om hun religieuze en sociale leven te vergemakkelijken, maar dit werd later een verplichting, zoals in Parijs in 1294. Elke stad telde meerdere synagogen en scholen, vooral in het zuiden van Frankrijk, met geleerde dynastieën zoals die van Rachi.
In het begin van de middeleeuwen oefenden ze een grote verscheidenheid aan beroepen uit zonder beperkingen, maar vanaf de 12e eeuw werden ze vooral beperkt tot handel, kredietverlening en geneeskunde. In 1415 beperkte een pauselijke bul hun vrijheden nog verder, met slechts één synagoge per stad en verplichte preken tegen hun overtuigingen.
Het krediet werd een belangrijke activiteit, omdat christenen renteverbod hanteerden. Sommige Joden, zoals Héliot de Vesoul, combineerden handel met het uitlenen van geld.
Veel Joden oefenden de geneeskunde uit, met name in het zuiden van Frankrijk, waar ze zowel Joden als christenen verzorgden, ondanks de beperkingen en de lagere vergoedingen die door de concilies van Avignon in de 14e eeuw werden opgelegd.
Geschiedenis van de Joden in Parijs van 1394 tot de Franse Revolutie
Na 1394 werden de Joden officieel verbannen uit het koninkrijk Frankrijk, met uitzondering van diegenen die in de recent geannexeerde Dauphiné woonden. Buiten het koninkrijk bleven Joodse gemeenschappen bestaan op het huidige grondgebied van Frankrijk, met name in Elzas, Lotharingen, Savoie, Provence, in de Comtat Venaissin en in Franche-Comté, die ook als tijdelijk toevluchtsoord dienden. Deze groepen, onderworpen aan verschillende wetten, evolueerden bijna vier eeuwen lang apart, tot aan de Franse Revolutie.
Neem bijvoorbeeld het jaar 1481, toen de Provence bij het koninklijke domein werd gevoegd, en in 1501 beval Lodewijk XII de uitwijzing van de Joden na onlusten die hen werden aangerekend. Velen kozen ervoor zich tot het christendom te bekeren, maar bleven bijna drie eeuwen lang gediscrimineerd. Avignon en het Comtat Venaissin, onder pauselijk gezag, werden een nabij toevluchtsoord voor de Joden die uit de Provence waren verdreven. Vanaf het einde van de 16e eeuw werden ze beperkt tot vier bewaakte wijken, maar genoten ze een zekere vrijheid in het prinsdom Orange tot 1732.
In de 18e eeuw verbeterde hun situatie, waardoor ze mooie synagogen konden bouwen, waaronder die in Carpentras, de oudste nog actieve van Frankrijk.De geschiedenis van de Joden tijdens de Revolutie in de geschiedenis van de Joden in Parijs
Tijdens de Franse Revolutie leefden er ongeveer 40.000 Joden in Frankrijk, voornamelijk in de Elzas, waar ze armoede, belastingen en sociale discriminatie leden, met name door hun rol in het pandjeshuis. In andere regio’s, zoals Lotharingen, Bordeaux en Avignon, verbeterde hun situatie geleidelijk. Beïnvloed door de Verlichting en denkers als Mirabeau en de abbé Grégoire, groeide het besef van tolerantie en emancipatie van de Joden.
In 1787 verleende een edict een burgerlijke status aan niet-katholieken, maar er bleven weerstanden bestaan. De Joden namen deel aan de Staten-Generaal en dienden verzoekschriften in waarin ze gelijke rechten eisten. Hun emancipatie werd tussen 1789 en 1791 besproken door progressieve afgevaardigden, wat uiteindelijk leidde tot de volledige erkenning van hun burgerrechten in november 1791.
Tijdens de Terreur werden de Joden echter opnieuw vervolgd: ze kregen zware belastingen opgelegd, werden gediscrimineerd en hun synagogen werden geplunderd, wat de aanhoudende spanningen weerspiegelde ondanks de officiële emancipatie.
Het Napoleontische Rijk in de geschiedenis van de Joden
Onder het Consulaat en het Keizerrijk erfde Napoleon Bonaparte, die weinig van de Joden afwist, een situatie die gekenmerkt werd door de armoede van de joodse gemeenschappen, met name in Elzas en Lotharingen, en door de spanningen rond hun handelsactiviteiten. In 1806 riep hij een "Assemblée des notables" bijeen, een vergadering van vooraanstaande Joden, om vragen over hun status te beantwoorden, gevolgd in 1807 door een Groot Sanhedrin, dat hun antwoorden goedkeurde.
In 1808 organiseerde Napoleon het joodse geloof officieel door het instellen van het Centraal Consistorium en de regionale consistories, waardoor de joodse administratie gecentraliseerd werd. Dit bevorderde de eenheid, maar beperkte bepaalde interne religieuze tendensen.
Op dezelfde dag echter herstelde een "schandelijk decreet" de discriminatie: beperkingen op kredietverlening, verplichte jaarlijkse patenten, strenge dienstplicht en een verbod voor Joden om zich in de Elzas te vestigen, behalve in bepaalde vrijgestelde gebieden. Dit decreet verarmde de Joden aanzienlijk en wekte grote verontwaardiging.
Ten slotte verplichtte een decreet in 1808 Joden om een achternaam te dragen, waardoor hun burgerlijke staat werd gereguleerd. Na de val van Napoleon bleven de emancipatiewetten in Frankrijk van kracht, in tegenstelling tot andere Europese landen waar Joden vaak in veel moeilijkere omstandigheden leefden.
De 19e en 20e eeuw, sleutelperiodes in de Joodse geschiedenis van Parijs
###Onder de Restauratie en de Julimonarchie – Status quo en bekeringen
Onder de Restauratie bleef de status van de Joden stabiel, en in 1818 vernieuwde Lodewijk XVIII het ‘schandelijke decreet’ van 1808 niet, ondanks protesten uit Elzas. De enige nog resterende discriminerende maatregel was de eed *more judaico*, waarbij Joodse getuigen een speciale eed in de synagoge moesten afleggen. In 1839 betwistte rabbijn Lazare Isidor deze eed met steun van Adolphe Crémieux, die in 1846 de afschaffing ervan wist te bewerkstelligen.
Onder Lodewijk-Filips vond een belangrijke vooruitgang plaats met de wet van 1831, die de publieke financiering van de Israëlitische geestelijken regelde en zo gelijkheid tussen de katholieke, protestantse en Israëlitische erediensten vestigde. Deze erkenning stimuleerde de ontwikkeling van de Joodse gemeenschap in Frankrijk in de 19e eeuw.
Tegelijkertijd begonnen sommige bekeerde Joden en protestantse groepen zich tot het christendom te bekeren, met name tot het katholicisme, en dit met opvallend succes tot het einde van de 19e eeuw. Om deze afvalligheid tegen te gaan, versterkten de Joodse autoriteiten hun organisatie, richtten ze aalmoezeniersdiensten op en openden ze in 1852 een Israëlitisch ziekenhuis in Parijs. Na 1870 daalden de bekeringen, vooral bij vrijwillige volwassenen. Tussen 1807 en 1914 bekeerden ongeveer 877 Parijse Joden zich tot het katholicisme.
Joden onder de Tweede Republiek en het Tweede Keizerrijk (1848-1871)
De Franse Revolutie betekende een keerpunt: de Joden verkregen burgerrechten en werden volwaardige burgers. Parijs werd een belangrijk Joods cultureel centrum, met nieuwe synagogen, scholen en sociale centra.
De sociale stijging van veel Joodse families leidde tot een aanzienlijke migratie van traditionele gemeenschappen naar de grote steden, met name Straatsburg, Marseille, Bordeaux en vooral Parijs. Deze juridische gelijkstelling bevorderde zowel een snelle assimilatie – met een gedeeltelijk verlies van religieuze praktijken – als de sociale succes van sommige Joden in diverse sectoren zoals bankwezen, politiek en kunst. De term ‘Israëlieten’ verving die van ‘Joden’.
Tot slot begon de Franse Joodse gemeenschap zich te interesseren voor minderbedeelde Joden, met name die in Franse koloniën zoals Algerije en in het Middellandse Zeegebied.
Van de Derde Republiek tot de Eerste Wereldoorlog
In 1866 telde Frankrijk ongeveer 90.000 Joden, waarvan 36.000 in Elzas. Na het verlies van Elzas-Lotharingen in 1871 daalde de Joodse bevolking naar 49.000, maar groeide snel dankzij de emigratie van Joden uit Elzas-Lotharingen naar Frankrijk, tot 71.000 in 1897. Deze periode kende een verhoogde verstedelijking en een grotere sociale integratie, maar ook een afname van religieuze praktijken.
Eind 19e eeuw werd echter gekenmerkt door een heropleving van het antisemitisme, verergerd door de krach van de Union Générale en de verspreiding van werken zoals La France juive van Édouard Drumont. De zaak-Dreyfus (1894-1906), waarbij een joodse officier ten onrechte van verraad werd beschuldigd, toonde de omvang van het antisemitisme in Frankrijk aan. Hoewel Dreyfus werd gerehabiliteerd, liet de zaak een diepe indruk achter op de joodse gemeenschap, die geconfronteerd werd met een meedogenloos racistisch antisemitisme.
Ondertussen steunden sommige Franse Joden het zionisme, met name door de inzet van Edmond de Rothschild, hoewel de meerderheid van de gemeenschap hier weinig bij betrokken was. Vanaf de jaren 1880 vestigden zich veel Joden uit Oost-Europa in Frankrijk, op de vlucht voor pogroms, vooral in de wijk Le Marais in Parijs. Hoewel ze cultureel dynamisch waren, veroorzaakten deze nieuwkomers spanningen met de gevestigde Franse Joden.
In 1914 bedroeg de Joodse bevolking in Frankrijk naar schatting 120.000 mensen, waarvan een derde buitenlanders, waaraan nog eens 30.000 Joden in Elzas-Lotharingen en 70.000 in Algerije werden toegevoegd. Deze periode kende een aanzienlijke demografische en culturele groei, ondanks een maatschappelijke sfeer die werd gekenmerkt door antisemitisme.
De Eerste Wereldoorlog en de geschiedenis van de Joden
Tijdens de Eerste Wereldoorlog meldden de Joden uit Frankrijk en Algerije zich massaal aan, waarbij ongeveer 6.500 omkwamen voor Frankrijk. De *Union sacrée* werd gesymboliseerd door het offer van rabbijn Abraham Bloch, die sneuvelde terwijl hij een Franse soldaat te hulp schoot. De Franse overwinning in 1918 maakte de herintegratie van Elzas-Lotharingen mogelijk, en zo’n 30.000 Joden kregen opnieuw de Franse nationaliteit. Aan het einde van de oorlog bedroeg de Joodse bevolking in Frankrijk naar schatting 150.000 mensen, exclusief de Joden in Algerije.
Het interbellum en de politieke onzekerheid
Tussen de twee wereldoorlogen kende de Franse Joodse gemeenschap een sterke immigratie, veroorzaakt door de Russische Revolutie, het antisemitisme in Centraal- en Oost-Europa en de invloed van de Alliance israélite universelle. In 1930 bedroeg de Joodse bevolking in Frankrijk ongeveer 200.000 mensen, om aan de vooravond van de Tweede Wereldoorlog bijna 300.000 te bereiken, exclusief de 110.000 Joden die in Algerije woonden. De meerderheid bestond uit immigranten, vaak arbeiders of ambachtslieden, die in arbeiderswijken zoals Le Marais woonden en vaak ver van het consistoriale jodendom in Frankrijk stonden.
Ondanks deze interne spanningen hebben de Joden in Frankrijk zich onderscheiden in de cultuur, de kunsten, de industrie (zoals André Citroën) en de politiek, met Léon Blum die in 1936 voorzitter van de Raad werd, wat de antisemitische aanvallen versterkte.
Het antisemitisme radicaliseerde in deze periode, gevoed door de verspreiding van de *Protocollen van de Wijzen van Sion*, de opkomst van extreemrechtse liga’s, de affaire-Stavisky, de politieke crisis van 1934 en de overwinning van het Volksfront. De komst van Blum aan de macht ontketende een golf van felle antisemitische haat, met name van figuren als Xavier Vallat.
De gewelddadige uitlatingen en antisemitische retoriek namen toe, met de publicatie in 1937 van een venijnig pamflet van Céline. De moord in 1938 op een Duitse diplomaat door een Jood diende als voorwendsel voor de *Kristallnacht* in Duitsland, wat de onrust in Frankrijk verder vergrootte.
De Franse Joodse gemeenschap reageerde op uiteenlopende wijze, tussen voorzichtigheid en oproepen tot verzet, zonder een echte collectieve actie tegen de opkomst van het nazisme en het antisemitisme.
De beproevingen van de Joodse geschiedenis tijdens de Tweede Wereldoorlog
Van de wapenstilstand tot de invasie van de vrije zone
Bij het begin van de Tweede Wereldoorlog werden Joden in Frankrijk net als andere burgers gemobiliseerd, en veel buitenlandse Joden sloten zich ook aan. Na de nederlaag van 1940 vluchtten velen naar de vrije zone, met name degenen afkomstig uit Elzas en Lotharingen. Hoewel de wapenstilstand van juni 1940 de Joden niet noemde, opende deze de deur naar een nauwe samenwerking tussen het Vichy-regime en de Duitse bezetters, wat de invoering van antisemitische maatregelen vergemakkelijkte.
Vanaf de zomer van 1940 begonnen de roof van joodse bezittingen, massale registraties en uitsluitingswetten die Joden de toegang tot tal van beroepen ontzegden. Joodse buitenlanders werden geïnterneerd in kampen zoals dat van Gurs. Het *Commissariat général aux questions juives* (algemene commissariaat voor Joodse zaken) stond aan het hoofd van de confiscatie van goederen en de verspreiding van antisemitische propaganda. In 1941 werd een compleet bestand van Joden opgesteld en werd de *Union générale des israélites de France* (UGIF) opgericht om de gemeenschap beter te controleren, hoewel haar leiders zelf werden gedeporteerd.
Vanaf mei 1942 moesten Joden van 6 jaar en ouder de gele ster dragen. De arrestaties namen toe en bereikten een hoogtepunt met de razzia in het Vélodrome d’Hiver in juli 1942, waarbij 13.000 Joden werden gearresteerd. De Franse autoriteiten speelden een actieve rol in de vervolging, door zowel buitenlandse als Franse Joden op te pakken en aan de nazi’s uit te leveren.
Het kamp van Drancy werd het belangrijkste vertrekpunt voor deportaties naar de vernietigingskampen in Duitsland en Polen. Zelfs de vrije zone werd getroffen vanaf augustus 1942, toen de razzia’s en deportaties in hevigheid toenamen.Van de bezetting van de vrije zone tot de Duitse capitulatie van 8 mei 1945 – Het overleven van de Joden in Frankrijk tijdens de Tweede Wereldoorlog
Vanaf november 1942 bezette Duitsland bijna heel Frankrijk, met uitzondering van de Italiaanse zone, waar Joden tijdelijk beschermd werden tot de komst van de Duitsers in september 1943. De jacht op Joden werd intensiever, uitgevoerd door de nazi’s met actieve medewerking van de Franse Milice, en de deportaties vanuit Drancy gingen door tot juli 1944.
In Algerije werden de burgerrechten van Joden pas in oktober 1943 hersteld. In het moederland huisvestten ondergrondse netwerken zoals het SERE, later OPEJ, Joodse kinderen bij niet-Joodse gezinnen of in instellingen. Ondanks de vervolging overleefde ongeveer 75% van de Joden in Frankrijk, een relatief hoog percentage vergeleken met andere landen. Toch werden meer dan 74.000 gedeporteerd, van wie slechts 3% terugkeerden.
Om arrestaties te ontlopen, verborgen veel Joden zich, veranderden van identiteit, verkregen valse papieren en zochten hun toevlucht op het platteland. De antisemitische wetten beperkten hun toegang tot werk en eigendom, waardoor ze gedwongen werden onder te duiken. Duizenden Joodse kinderen werden gered, vaak ten koste van hun identiteit.
Tegenover de vervolging organiseerde de Joodse gemeenschap zich. Verenigingen boden onderlinge hulp, het Consistoire stelde noodfondsen in en het CRIF werd tussen 1943 en 1944 opgericht om de inspanningen te coördineren. Sommige Joden namen actief deel aan het verzet, door zich aan te sluiten bij clandestiene netwerken, de maquis en het Joodse Leger.
Tot slot werd in 1943 het Centrum voor Hedendaagse Joodse Documentatie opgericht om de herinnering te bewaren. De heldhaftigheid van Joodse verzetsstrijders, zoals die van de MOI, werd gevierd, onder meer door de Rode Affiche en kunstenaars als Louis Aragon.
De geschiedenis van de Joden van 1945 tot nu
Na de Tweede Wereldoorlog was de Franse Joodse gemeenschap diep getroffen: een kwart van haar leden was verdwenen, veel kinderen waren wees en gebedshuizen verwoest. De in Frankrijk geboren Joden overleefden beter dan recent gearriveerde buitenlandse Joden. Dit trauma leidde tot een verzwakking van de banden met Frankrijk, wat zich onder meer uitte in de emigratie van jongeren naar Israël vanaf 1948.
De wederopbouw volgde snel, met de oprichting van de FSJU in 1949, de restauratie van synagogen en een spirituele heropleving gedragen door denkers als Levinas, Neher en Ashkenazi. De zaak-Finaly markeerde een keerpunt in de joods-christelijke betrekkingen.
Tussen 1948 en 1975 leidde de komst van 235.000 sefardische Joden uit Noord-Afrika tot een diepgaande transformatie van de gemeenschap, die sindsdien grotendeels sefardisch is geworden. Ze vestigden zich vooral in Parijs, Marseille en andere grote steden, waar deze nieuwkomers de religieuze praktijk versterkten, het gemeenschapsleven stimuleerden en de banden met Israël versterkten, met name na de Zesdaagse Oorlog.
Het beleid van François Mitterrand ten aanzien van de Joden was ambivalent. Als eerste president die Israël bezocht en een toespraak hield in de Knesset, steunde hij de oprichting van een Palestijnse staat. Tijdens zijn presidentschap vonden de processen tegen Barbie en Touvier plaats, mede dankzij de inzet van de familie Klarsfeld. Toch zorgden zijn Vichy-verleden – met name zijn vriendschap met René Bousquet – en zijn jeugdschriften waarin hij het antisemitisme bagatelliseerde voor een felle controverse.
De Joden in Frankrijk en Israël
Tot 1967 toonden de Joden in Frankrijk weinig interesse in Israël. De Zesdaagse Oorlog markeerde een keerpunt: de gemeenschap steunde massaal Israël tegen de dreigingen, ondanks het Franse embargo. De Israëlische overwinning versterkte deze band, hoewel de kritische uitspraken van generaal de Gaulle voor onbehagen en emigratie naar Israël zorgden.
In de jaren 1980 verergerden antisemitische aanslagen in Parijs en de Israëlisch-Arabische conflicten (Libanon, Intifada’s, Gaza) de spanningen, terwijl de vredesprocessen (Camp David, Oslo) soms hoop wekten. De heropleving van het antisemitisme, met name naar aanleiding van uitspraken van Ahmadinejad, versterkte de steun voor Israël.
Na verloop van tijd raakte de Joodse gemeenschap in Frankrijk steeds meer verdeeld: sommigen bekritiseren het Israëlische beleid, anderen steunen het met overtuiging. De relaties met de Israëlische instellingen schommelen tussen dialoog en spanningen, met name rond de resoluties van de Unesco over Jeruzalem.
Tot 2023 bleef de steun voor Israël overwegend, zij het met voorzichtigheid. De controversiële justitiële hervorming van Israël in 2023 leidde echter tot openlijke kritiek binnen de Joodse gemeenschap in Frankrijk, die opriep tot uitstel ervan.
De Joden in Frankrijk vandaag
Sinds de jaren 1990 heeft het merendeel van de Joodse kiezers in Frankrijk zich naar de rechterzijde gekeerd, met name na de erkenning door Jacques Chirac in 1995 van de verantwoordelijkheid van de Franse staat voor de Holocaust, een gebaar dat door de gemeenschap werd gewaardeerd. Deze verzoening kwam tot uiting in symbolische gebeurtenissen zoals het tweehonderdjarig bestaan van het Consistoire in 2008 en het bezoek van Nicolas Sarkozy aan Israël.
Toch wordt de gemeenschap geconfronteerd met een stijgende golf van antisemitisme, vaak verbonden met anti-sionisme of spanningen in het Midden-Oosten. Gewelddadige incidenten zoals de zaak Ilan Halimi (2006), de aanslag in Toulouse (2012) en de aanval op de Hyper Cacher (2015) hebben diepe sporen nagelaten, wat leidde tot een groeiend onveiligheidsgevoel en een toename van vertrek naar Israël (alija), vooral zichtbaar in de jaren 2010.
De Joodse gemeenschap heeft ook te maken met interne uitdagingen: de affaire Gilles Bernheim (2013), de debatten over assimilatie en gemengde huwelijken, een toenemende verstedelijking en een algemene demografische krimp.
Op politiek vlak roept het CRIF op om te stemmen op gematigde kandidaten en verwerpt het de uitersten, met name de extreemrechtse partij van Marine Le Pen en de uiterst linkse bewegingen. Na profanaties van begraafplaatsen en geweld neemt de Assemblée nationale in 2019 de definitie van antisemitisme over, zoals voorgesteld door de IHRA.
Tot slot versterken de moorden op Sarah Halimi (2017) en Mireille Knoll (2018), alsook de gevolgen van de COVID-19-pandemie, het gevoel van kwetsbaarheid binnen de Joodse gemeenschap in Frankrijk.
De aanval van Hamas op 7 oktober 2023
De aanval van Hamas op Israël op 7 oktober 2023 heeft de Franse Joodse gemeenschap diep geschokt, die een sterke toename van antisemitische daden in Frankrijk constateert. De voorzitter van het CRIF, Yonathan Arfi, legt een direct verband tussen dit conflict en de heropleving van het anti-Joodse geweld. Ondanks officiële veroordelingen voeden bepaalde politieke uitspraken, met name die van Jean-Luc Mélenchon en La France insoumise, dit onbehagen.
In één maand tijd werden meer dan 1.000 antisemitische daden geregistreerd. De gemeenschap klaagt over een gebrek aan nationale solidariteit en een afname van het vertrouwen in Israël als toevluchtsoord. Op 12 november 2023 verzamelt een grote betoging tegen antisemitisme 180.000 mensen, maar er ontstaan spanningen rond de deelname van het Rassemblement National.
Bij de Europese verkiezingen van juni 2024 wordt Mélenchon door veel Joden gezien als bijdragend aan het antisemitisme, terwijl Marine Le Pen haar imago lijkt te hebben verzacht, wat het gevoel van isolatie versterkt. Een antisemitisch geweldsincident in juni 2024 en omstreden uitspraken van Emmanuel Macron versterken deze zorg.
De agressie tegen een rabbijn in Orléans in maart 2025 bevestigt dat het antisemitisch geweld in Frankrijk blijft voortduren.
Joodse scholen in Frankrijk
De joodse scholen in Frankrijk, die seculier en religieus onderwijs combineren, bleven tot aan de Tweede Wereldoorlog marginaal, omdat Joden de republikeinse integratie verkozen. Een opvallende uitzondering was de École normale israélite orientale (ENIO), opgericht in 1868.
De ontwikkeling van joodse scholen versnelde na 1945, met name in de jaren 1970, met de komst van Joden uit Noord-Afrika en de toename van antisemitisme. In 2000 bezochten ongeveer 30.000 leerlingen deze instellingen, hoofdzakelijk in structuren met een contract met de staat.
De belangrijkste netwerken zijn de Alliance israélite universelle, ORT, Ozar Hatorah, orthodoxe en onafhankelijke scholen. Het onderwijslandschap omvat ook verschillende jesjivot en het Israëlitisch seminarie van Frankrijk.
De stromingen van het jodendom in Frankrijk
De stromingen van het jodendom in Frankrijk zijn zeer divers: harédim (ultraorthodoxen), Loubavitch (dynamisch en institutioneel), orthodoxen, consistorieel (meest talrijk en dicht bij het orthodoxe jodendom), massorti (conservatief), liberaal, evenals zwarte Joden die specifieke plekken zoeken. Veel Franse Joden praktiseren weinig of niet, wat een sterke mate van assimilatie illustreert, met een hoog percentage gemengde huwelijken en een lage synagogebezetting.
Er bestaan nog veel andere culturele en liefdadigheidsverenigingen. Nog talrijker zijn degenen die het jodendom slechts occasioneel belijden en zich niet met een specifieke richting associëren. Het Consistorie van Parijs, bijvoorbeeld, telt ongeveer 30.000 leden, terwijl de Joodse bevolking in de Parijse regio wordt geschat op 300.000 personen. Zelfs als we rekening houden met de leden van orthodoxe of liberale gemeenschappen, toont dit een aanzienlijke mate van assimilatie binnen een significant deel van de gemeenschap, waarvan een andere uiting de stijging van gemengde huwelijken (40 % bij de jongeren onder de 30 jaar) en de lage synagogebezetting (49 %) is.[434].
Op institutioneel vlak is de Grootrabbijn van Frankrijk de officiële religieuze vertegenwoordiger, terwijl het CRIF de belangrijkste politieke gesprekspartner van de gemeenschap is, zoals blijkt uit het jaarlijkse diner van het CRIF, waar Frankrijk de afgelopen jaren is vertegenwoordigd door de premier en in 2008 zelfs door de president van de Republiek. Sinds 2022 staat het CRIF onder leiding van Yonathan Arfi. Het Grootrabbinaat heeft recente veranderingen ondergaan: Gilles Bernheim was van 2009 tot 2013 in functie, gevolgd door Haïm Korsia, die in 2014 werd gekozen. In 2019 werd de vereniging Judaïsme in beweging (JEM) opgericht om bepaalde liberale stromingen te bundelen.
Conclusie
De joodse geschiedenis van Parijs is een reis door geloof, tegenslag, vernieuwing en viering. Van de kronkelende steegjes van de middeleeuwse Marais tot de levendige markten en de plechtige sfeer van het Shoahmonument: het joodse Parijs leeft voort in zijn inwoners, zijn gastronomie, zijn architectuur en zijn tradities.
Ontdek het Joodse Parijs, of het nu is tijdens een museumbezoek, een synagoge of door te genieten van een zoetigheid op de rue des Rosiers – het onthult een stad binnen de stad: die van de beproevingen en triomfen van een gemeenschap die diep geworteld is in de tijd. Neem de tijd om deze straten te verkennen, de smaken te proeven en laat de verhalen van het Joodse Parijs uw begrip van deze uitzonderlijke stad verrijken.
De plekken die deze geschiedenis bewaren: Geschiedenis van de Joden in Parijs en herdenkingsplaatsen van de Shoah.