Historie Židů v Paříži je nedílnou součástí historie města. Je formována staletími rozmanitosti, a její židovské dědictví představuje jednu z nejpoutavějších kapitol pařížského vyprávění. Sledovat židovskou přítomnost v Paříži odkrývá příběh odolnosti, tradic a znovuzrození, který město dodnes obohacuje. Ať už jste milovníkem historie, gastronomie, architektury nebo kultury, objevování pařížského židovského světa nabízí jedinečný a obohacující pohled.
Stručný přehled historie Židů v Paříži a ve Francii
Historie Židů ve Francii, respektive na území, které jí dnes odpovídá, sahá pravděpodobně až do 1. století a pokračuje dodnes, což z ní činí jednu z nejstarších židovských přítomností v západní Evropě. Židé přišli do Galie krátce po jejím dobytí Římany a usadili se zde již za vlády Merovejců. Za Karlovců pak prožívali období prosperity.
Kořeny židovské komunity v Paříži sahají až do raného středověku. První stopy židovských osadníků pocházejí ze 6. století, kdy sem přicházeli především jako obchodníci a učenci. Během staletí tato komunita prožívala období rozkvětu i krutých pronásledování – vyhánění, nucené konverze a omezení – avšak židovský život nikdy zcela nezmizel. Naopak se přizpůsoboval, integroval nové tradice a obnovoval se s každou novou vlnou přistěhovalců.
V 19. století se Paříž stala útočištěm pro židovské migranty, zejména pro Aškenázy prchající před nepokoji ve východní Evropě a pro Sefardy přicházející ze severní Afriky. Židovská populace ve městě se diverzifikovala, společenský život se zintenzivnil a židovská kultura se stala důležitou součástí pařížské tkáně.
Středověké období: Židé a nejistá politická situace
Ve středověku byli židé v Paříži často nuceni žít v určitých čtvrtích, například v některých částech Cité. Navzdory těmto omezením sehrála komunita důležitou roli jako učenci, řemeslníci a obchodníci. Židovský intelektuální život v pařížském středověku zažil rozkvět, avšak tato doba byla také poznamenána brutálními událostmi – jako bylo vyhnání Židů z Francie v roce 1394 –, které hluboce ovlivnily vývoj této komunity.
Vyhnání a návrat na příkaz Filipa II. Augusta: temné období židovských dějin
Na konci 12. století král Filip II. August, ovlivněný křesťanskou nepřátelostí vůči Židům a jejich rostoucím hospodářským významem, rozhodl roku 1182 o jejich vyhnání z královského území, zabavení jejich majetku a zničení či přeměně jejich synagog. Tato politika vyhánění a plenění, motivovaná náboženskými i hospodářskými důvody, Židy vyhnala do sousedních regionů (Champagne, Burgundsko, Provence).
V roce 1198 je však Filip II. August povolal zpět z ekonomických důvodů: jejich činnost v oblasti půjček byla považována za prospěšnou pro království a umožňovala vybírat daně. Stali se tak otroky koruny, kteří byli výhradně podřízeni králi a neměli ochranu církve.
Přestože se mohli vrátit, zůstávali Židé marginalizovaní a žili v pařížské čtvrti Petit-Châtelet, kde se nacházely synagogy, školy a hřbitovy. Od roku 1205 však sílila nepřátelství ze strany církve, papež Inocenc III. se postavil proti jejich ochraně a dokonce chtěl zrušit dluhy vůči nim – což král odmítl.
Za vlády Ludvíka VIII. a svatého Ludvíka – období relativního klidu v dějinách židů v Paříži
Za vlády Ludvíka VIII. (1223–1226) se zesílil vliv církve: zakázal židům provozovat lichvu a nařídil pánům splatit jimi poskytnutý kapitál do tří let.
Svatý Ludvík (Ludvík IX., 1226–1270), velmi zbožný muž, tuto politiku pokračoval a zaměřil se na lichvu a judaismus. Omezil finanční aktivity židů: roku 1230 nařídil několika pánům zakázat židovské půjčky, i když zákaz z roku 1223 byl málo dodržován. Roku 1234 šel ještě dále a zrušil třetinu dluhů vůči židům, což nutilo ty, kteří je již splatili, aby je zaplatili znovu, a zakázal uvěznění křesťanů či prodej jejich majetku na úhradu těchto dluhů.
Tato opatření odrážejí zpřísnění náboženských omezení, přičemž byla nadále sledována i královská práva.
Za vlády Filipa Sličného (1270–1285) a dějiny židů v Paříži
Za vlády Filipa Sličného (konec 13. století) se diskriminace vůči židům prohloubila, zejména prostřednictvím nařízení omezujících jejich přítomnost, jako například v Paříži roku 1273, kde zůstal pouze jeden židovský hřbitov.
Z politického hlediska došlo ke dvěma významným událostem:
- V roce 1271 přešli Židé z Toulouse a Akvitánie pod královskou autoritu následkem zdědění území Alfonse z Poitiers.
- V roce 1274 byl Comtat Venaissin postoupen papeži, čímž byla Židům poskytnuta trvalá ochrana až do Francouzské revoluce.
Právě v tomto období byli Židé podrobeni inkvizici, zejména od roku 1267, kdy papež Klement IV. považoval za kacíře Židy konvertované, kteří se vrátili k judaismu. V roce 1278 vedl akt proselytismu v Toulouse k odsouzení rabína Izáka Malèse k upálení, což znamenalo eskalaci náboženského útlaku vůči židovské komunitě.
Dějiny Židů v Paříži za vlády Filipa IV. Sličného (1285–1314): pronásledování, vyvlastňování a vyhnání
Filip IV. Sličný (vládl 1285–1314) je považován za nejkrutějšího francouzského krále vůči Židům. Ačkoli uznával jejich finanční užitečnost a po určitou dobu je chránil, aby z nich měl prospěch, postupně jim ukládal těžké daně (1292, 1295, 1299, 1303), zabavoval jejich majetek a omezoval jejich právo usazovat se. Zejména pak využívat židovskou komunitu v Champagne, oblasti spravované jeho manželkou Johanou z Navarry.
Přes dočasnou ochranu ze strany církve se náboženský antisemitismus stupňoval: roku 1288 bylo třináct Židů upáleno v Troyes inkvizicí a roku 1290 aféra Billettes vyvolala novou vlnu pronásledování.
Roku 1306, v době finanční krize, král zorganizoval masivní vyhnání Židů: zatýkání, zabavování majetku, zákaz vymáhání dluhů a nucený exil více než 100 000 lidí za dramatických podmínek. Židovská čtvrť v Rouenu byla zničena a nahrazena současným palácem spravedlnosti.
Tento exil představoval zásadní zlom, který znamenal zmizení středověkého francouzského judaismu. Ačkoli byli Židé roku 1315 povoláni zpět, vyhnání zůstalo lidskou a hospodářskou katastrofou, kterou historik Siméon Luce přirovnal k zrušení ediktu nantského. Mnoho židovských rodin v exilu si uchovalo vzpomínku na své francouzské kořeny ve svých jménech (Tsarfati, Narboni, Bedersi).
Od povolání zpět roku 1315 Ludvíkem X. Hutinem k definitivnímu vyhnání roku 1394
V roce 1315 král Ludvík X. zvaný Hutin povolil návrat Židů do Francie, avšak pouze na dobu dvanácti let. Toto rozhodnutí reagovalo na lidový tlak a špatné výsledky reforem nevolnictví. Ludvík X. se pokusil toto svolení ospravedlnit odvoláním se na svatého Ludvíka a papeže, avšak málo Židů se vrátilo. Ti, kteří tak učinili, byli zdaněni za své dluhy, čímž královská pokladna získala 122 500 liber.
Přes toto dočasné uvolnění však pronásledování brzy obnovilo. V roce 1320 pastýři povraždili Židy na jihozápadě Francie. Nové vyhnání bylo nařízeno v roce 1322 pod záminkou smyšleného spiknutí mezi Židy, Maury a malomocnými, kteří měli otrávit studny. V roce 1326 koncil v Avignonu uložil Židům přísný oděvní kodex, čímž je ještě více stigmatizoval.
Černá smrt (1347–1349) násilí ještě prohloubila. Obviněni z otrávení vodních zdrojů byli Židé masakrováni, zejména ve Štrasburku a Colmaru. V Alsasku se jejich komunita po následující staletí stala převážně venkovskou.
V roce 1356 se dauphin Karel pokusil financovat výkupné svého otce dočasným opětovným povolením usazování Židů výměnou za daně. Málokdo však nabídku přijal, přestože byly podmínky výhodné. Král Jan II., který byl k Židům nepřátelštější, znovu zavedl označování žlutou nášivkou.
Za vlády Karla V. (1364–1380) byli Židé chráněni, avšak jeho nástupce Karel VI. je v roce 1394 vyhnal a obvinil je, že způsobili hladomory.
V té době žilo ve Francii mezi 50 000 a 100 000 Židů. Dnes se z jejich komunity dochovalo jen málo památek – kromě několika názvů ulic, mikve a náhrobků. Přesto zůstává jejich intelektuální odkaz, zejména díky Rašimu a židovským lékařům, významný. Středověk položil také základy křesťanského antisemitismu, který církev začala zpochybňovat až ve 20. století.
Dějiny Židů v Paříži a společenský život ve středověku
Do 13. století byli Židé ve Francii dobře integrováni, bez nápadných oděvních znamení, s výjimkou Alsaska, kde nosili „papillotes“ a špičaté klobouky. Mluvili místním jazykem a přijímali biblická jména, někdy doplněná názvem svého města po vyhnáních ve 12. století.
Od samého počátku žili Židé v oddělených čtvrtích, aby usnadnili svůj náboženský a společenský život, avšak toto se postupně stalo povinností, například v Paříži v roce 1294. Každé město mělo několik synagog a škol, zejména na jihu Francie, kde působily dynastie učenců jako Raši.
Na počátku středověku vykonávali Židé širokou škálu povolání bez omezení, avšak od 12. století byli nuceni se soustředit především na obchod, úvěry a lékařství. V roce 1415 papežská bula jejich svobody ještě více omezila, stanovila jednu synagogu na město a povinné kázání proti jejich víře.
Úvěrová činnost se stala důležitou, protože křesťanům byl zakázán lichva.
Někteří Židé, jako například Héliot z Vesoul, spojovali obchod s půjčováním peněz.Mnoho Židů působilo v lékařství, zejména na jihu Francie, kde léčili jak Židy, tak křesťany, a to navzdory omezením a nižším odměnám uloženým koncily v Avignonu ve 14. století.
Historie Židů v Paříži od roku 1394 do francouzské revoluce
Po roce 1394 byli Židé oficiálně vyhnáni z království Francie, s výjimkou těch, kteří žili v nedávno připojeném Dauphiné. Mimo království však židovské komunity nadále existovaly na území dnešní Francie, zejména v Alsasku, Lotrinsku, Savojsku, Provenci, v Comtat Venaissin a ve Franche-Comté, které sloužily také jako dočasné útočiště. Tyto skupiny, podléhající odlišným zákonům, se vyvíjely odděleně téměř čtyři století až do francouzské revoluce.
Například v roce 1481 byla Provence připojena ke království a roku 1501 nařídil Ludvík XII. vyhnání Židů poté, co jim byly přičítány nepokoje. Mnoho z nich se raději obrátilo ke křesťanství, ale byli diskriminováni téměř tři století. Avignon a Comtat Venaissin, pod papežskou kontrolou, se staly pro vyhnané Židy z Provence blízkým útočištěm. Od konce 16. století byli Židé nuceni žít ve čtyřech střežených čtvrtích, avšak v knížectví Oranžském si až do roku 1732 udrželi relativní svobodu.
Ve 18. století se jejich situace zlepšila, což jim umožnilo postavit krásné synagogy, zejména v Carpentras, kde se nachází nejstarší dosud činná synagoga ve Francii.Židovské dějiny během Francouzské revoluce v dějinách Židů v Paříži
V době Francouzské revoluce žilo ve Francii zhruba 40 000 Židů, především v Alsasku, kde byli vystaveni chudobě, daním a sociální diskriminaci, zejména kvůli svému podílu na zastavárnách. V jiných regionech, jako byla Lotrinsko, Bordeaux a Avignon, se jejich situace postupně zlepšovala. Pod vlivem osvícenství a myslitelů jako Mirabeau či opata Grégoira se názory posouvaly směrem k toleranci a emancipaci Židů.
V roce 1787 vydal král edikt, který udělil občanský statut nekřesťanům, avšak odpor vůči této změně přetrvával. Židé se zúčastnili generálních stavů a předložili stížnostní seznamy požadující rovnoprávnost. Jejich emancipace byla projednávána mezi lety 1789 a 1791 pokrokovými poslanci, až nakonec v listopadu 1791 došlo k plnému uznání jejich občanských práv.
Během hrůzovlády však došlo k opětovnému pronásledování judaismu: Židé byli zatíženi těžkými daněmi, diskriminováni a docházelo k rabování jejich synagog, což odráželo přetrvávající napětí navzdory oficiální emancipaci.
Napoleonské císařství v dějinách Židů
Za Konzulátu a císařství měl Napoleon Bonaparte, který znal Židy jen málo, na starosti situaci poznamenanou chudobou židovských komunit, zejména v Alsasku a Lotrinsku, a napětím vyvolaným jejich obchodní činností. V roce 1806 svolal „Sněm židovských zástupců“, aby zodpověděl otázky týkající se jejich postavení, následovaný v roce 1807 Velkým sanhedrinem, který jejich odpovědi potvrdil.
V roce 1808 Napoleon oficiálně zorganizoval izraelský kult tím, že založil ústřední koncil a regionální konsistoře, čímž centralizoval židovskou správu, což podpořilo jednotu, ale zároveň omezilo některé vnitřní náboženské tendence.
Téhož dne však „hanebný dekret“ obnovil diskriminaci: omezení přístupu ke kreditům, povinné roční licence, přísná branná povinnost a zákaz přistěhování se do Alsaska, s výjimkou některých vyňatých oblastí. Tento dekret Židy výrazně ochudil a vyvolal silné emoce.
V roce 1808 pak dekret nařídil Židům přijmout příjmení, čímž se jejich občanský stav dostal do souladu se zákonem. Po pádu Napoleona zůstaly ve Francii emancipační zákony v platnosti, na rozdíl od jiných evropských zemí, kde se Židé často ocitli v mnohem těžších podmínkách.
Devatenácté a dvacáté století – klíčové období židovských dějin v Paříži
###Za Restaurace a Červencové monarchie – Status quo a konverze
Za Restaurace zůstal status Židů stabilní a v roce 1818 Ludvík XVIII. neobnovil „hanebný dekret“ z roku 1808, přestože proti tomu protestovala Alsasko. Jediným zbývajícím diskriminačním opatřením byl přísaha *more judaico*, která nutila židovské svědky skládat zvláštní přísahu v synagoze. V roce 1839 rabín Lazare Isidor toto ustanovení napadl za podpory Adolpha Crémieuxe, který dosáhl jeho zrušení v roce 1846.
Za Ludvíka Filipa došlo k významnému pokroku se zákonem z roku 1831, který stanovil veřejné financování duchovních izraelského kultu a zaručil rovnost mezi katolickým, protestantským a izraelským náboženstvím. Toto uznání podpořilo rozvoj židovské komunity ve Francii v 19. století.
Ve stejné době začali někteří konvertovaní Židé a protestantské skupiny konvertovat ke křesťanství, především ke katolictví, a to s výrazným úspěchem až do konce 19. století. Aby se tomuto odpadlictví postavily na odpor, posílily židovské autority svou organizaci, založily kaplanská zařízení a v roce 1852 otevřely v Paříži izraelskou nemocnici. Po roce 1870 konverze klesaly, především u dospělých dobrovolníků. Mezi lety 1807 a 1914 se ke katolictví přiklonilo přibližně 877 pařížských Židů.
Židé za Druhé republiky a Druhého císařství (1848–1871)
Francouzská revoluce znamenala zlom: Židé získali občanská práva a stali se občany. Paříž se stala velkým židovským kulturním centrem s novými synagogami, školami a společenskými centry.
Společenský vzestup mnoha židovských rodin vedl k významné migraci tradičních komunit do velkých měst, zejména do Štrasburku, Marseille, Bordeaux a především Paříže. Tato právní rovnost podpořila jak rychlou asimilaci s částečnou ztrátou náboženských praktik, tak společenský úspěch některých Židů v různých oblastech, jako byla bankovnictví, politika a umění. Termín „Izraelité“ nahradil označení „Židé“.
Konečně se francouzská židovská komunita začala zajímat o méně majetné Židy, zejména ty z francouzských kolonií, jako byla Alžírsko, a ze středomořského prostoru.
Od Třetí republiky po první světovou válku
V roce 1866 žilo ve Francii přibližně 90 000 Židů, z toho 36 000 v Alsasku. Po ztrátě Alsaska-Lotrinska v roce 1871 klesl počet Židů na 49 000, ale brzy se opět zvýšil díky emigraci Židů z Alsaska-Lotrinska do Francie, a v roce 1897 dosáhl 71 000. Toto období přineslo zvýšenou urbanizaci a větší sociální integraci, ale také pokles náboženských praktik.
Konec 19. století však poznamenal vzestup antisemitismu, který se ještě prohloubil krachem Union Générale a šířením děl jako Židovská Francie od Édouarda Drumonta. Aféra Dreyfus (1894–1906), během níž byl židovský důstojník falešně obviněn ze zrady, odhalila rozsah antisemitismu ve Francii. I když byl Dreyfus rehabilitován, událost zanechala hlubokou stopu v židovské komunitě, jež byla konfrontována s prudkým rasovým antisemitismem.
Současně někteří francouzští Židé podporovali sionismus, zejména díky činnosti Edmonda de Rothschilda, ačkoli většina komunity zůstávala v této otázce málo angažovaná. Od osmdesátých let 19. století se do Francie, zejména do pařížské čtvrti Marais, začali stěhovat četní Židé z východní Evropy, kteří prchali před pogromy. Ačkoli byli kulturně aktivní, tito nově příchozí vyvolávali napětí s již etablovanými francouzskými Židy.
V roce 1914 se odhadoval počet Židů ve Francii na 120 000 lidí, z nichž třetina byli cizinci, k nimž se přidalo 30 000 Židů v Alsasku-Lotrinsku a 70 000 v Alžírsku. Toto období zaznamenalo významný populační a kulturní růst, přestože sociální klima bylo poznamenáno antisemitismem.
První světová válka a dějiny Židů
Během první světové války se Židé ve Francii a Alžírsku masivně zapojili do boje, přičemž za Francii padlo přibližně 6 500 z nich. Sjednocení národa bylo symbolizováno obětí rabína Abrahama Blocha, který zemřel při poskytování pomoci francouzskému vojákovi. Francouzské vítězství v roce 1918 umožnilo opětovné začlenění Alsaska-Lotrinska, a zhruba 30 000 Židů tak znovu získalo francouzské občanství. Na konci války se počet Židů ve Francii odhadoval na 150 000 lidí, nepočítaje Židy v Alžírsku.
Meziválečné období a politická nejistota
Mezi světovými válkami francouzská židovská komunita zaznamenala silnou imigraci způsobenou ruskou revolucí, antisemitismem ve střední a východní Evropě a vlivem Všeobecné izraelské aliance. V roce 1930 dosahovala židovská populace ve Francii asi 200 000 lidí a těsně před druhou světovou válkou téměř 300 000, nepočítaje 110 000 Židů žijících v Alžírsku. Většina byli imigranti, často dělníci nebo řemeslníci, žijící v dělnických čtvrtích jako Marais, a často vzdálení francouzskému konzistornímu judaismu.
Přes tyto vnitřní napětí se Židé ve Francii prosadili v kultuře, umění, průmyslu (jako André Citroën) a politice, když se v roce 1936 stal Léon Blum předsedou vlády, což ještě zesílilo antisemitské útoky.
Antisemitismus se během tohoto období radikálně zesílil, podnícen šířením *Protokolů sionských mudrců*, vzestupem krajně pravicových lig, aférou Stavisky, politickou krizí roku 1934 a vítězstvím Lidové fronty. Příchod Bluma k moci vyvolal vlnu prudké nenávisti vůči Židům, zejména ze strany osobností jako Xavier Vallat.
Násilí a antisemitská rétorika se stupňovaly, přičemž v roce 1937 vyšel prudký pamflet od Célineho. V roce 1938 vražda německého diplomata Židem posloužila jako záminka pro *Křišťálovou noc* v Německu, což vzbudilo v obavách ve Francii.
Židovská komunita ve Francii reagovala rozporuplně, oscilujíc mezi opatrností a výzvami k odporu, aniž by došlo k nějaké skutečné kolektivní akci proti vzestupu nacismu a antisemitismu.
Útrapy židovských dějin během druhé světové války
Od příměří k invazi do volné zóny
Na počátku druhé světové války byli židovští Francouzi mobilizováni stejně jako ostatní občané, a mnoho zahraničních Židů se rovněž zapojilo. Po porážce z roku 1940 uprchlo mnoho z nich do volné zóny, zejména ti, kteří pocházeli z Alsaska a Moselle. Ačkoli příměří z června 1940 Židy výslovně nezmiňovalo, otevřelo cestu těsné spolupráci vichistického režimu s německými okupanty a usnadnilo zavádění antisemitských opatření.
Od léta 1940 začaly židovské majetkové konfiskace, doprovázené masovými sčítáními lidu a vylučovacími zákony, které Židům zakazovaly přístup k mnoha povoláním. Židé cizí státní příslušnosti byli internováni v táborech, jako byl například Gurs. Generální komisařiat pro židovské otázky dohlížel na zabavování majetku a šíření antisemitské propagandy. V roce 1941 byl sestaven úplný seznam Židů a byla založena Židovská obec Francie (UGIF), která měla lépe kontrolovat komunitu, přestože její představitelé byli sami deportováni.
Od května 1942 museli Židé ve věku od 6 let nosit žlutou hvězdu. Zatýkání se množila, přičemž vyvrcholila raflem ve Velodromu v zimním období v červenci 1942, při níž bylo zatčeno 13 000 Židů. Francouzské úřady sehrály aktivní roli v pronásledování, zatýkaly a vydávaly jak cizí, tak francouzské Židy nacistům.
Tábor v Drancy se stal hlavní platformou pro deportace do vyhlazovacích táborů v Německu a Polsku. I volná zóna byla zasažena od srpna 1942, kdy se prohlubovaly zátahy a deportace.Od vpádu do volné zóny až po německou kapitulaci 8. května 1945 – Přežití Židů ve Francii během druhé světové války
Od listopadu 1942 okupovala téměř celou Francii s výjimkou italské zóny, kde byli Židé dočasně chráněni až do příchodu Němců v září 1943. Pronásledování zesílilo, prováděné nacisty za aktivní spolupráce francouzské Milice, a deportace z Drancy pokračovaly až do července 1944.
V Alžírsku byly občanské svobody Židů obnoveny až v říjnu 1943. V metropoli poskytovaly tajné sítě jako SERE, později OPEJ, úkryt židovským dětem u nežidovských rodin či v institucích. Navzdory perzekuci přežilo přibližně 75 % Židů ve Francii, což je relativně vysoké číslo ve srovnání s jinými zeměmi. Přesto bylo deportováno více než 74 000 lidí, z nichž se vrátilo pouze 3 %.
Aby se vyhnuli zatčení, mnozí Židé se ukrývali, měnili totožnost, opatřovali si falešné doklady a hledali útočiště na venkově. Antisemitské zákony jim omezovaly přístup k práci a majetku, což je nutilo k životu v ilegalitě. Tisíce židovských dětí byly zachráněny, často za cenu ztráty jejich identity.
V reakci na pronásledování se židovská komunita zorganizovala. Sdružení poskytovala vzájemnou pomoc, Konzistoř zřídila fondy na pomoc a CRIF byl založen mezi lety 1943 a 1944, aby koordinoval úsilí. Někteří Židé se aktivně zapojili do odboje, vstupujíce do ilegálních sítí, partyzánských oddílů a Židovské armády.
Nakonec byl v roce 1943 založen Středisko současné židovské dokumentace, aby uchovalo paměť. Hrdinství židovských odbojářů, jako byli členové MOI, bylo oslavováno mj. Rudým plakátem a umělci jako Louis Aragon.
Historie Židů od roku 1945 po současnost
Po druhé světové válce byla francouzská židovská komunita hluboce poznamenána: zmizela čtvrtina jejích členů, mnoho dětí osiřelo a bohoslužebná místa byla zničena. Francouzští Židé původem přežili lépe než nedávno příchozí zahraniční Židé. Toto trauma vedlo k oslabení vazeb s Francií, což se projevilo emigrací mladých lidí do Izraele již od roku 1948.
Obnova probíhala rychle, s vytvořením FSJU v roce 1949, obnovou synagog a duchovním oživením, které podpořili myslitelé jako Levinas, Neher a Ashkenazi. Případ Finaly představoval zlom v židovsko-křesťanských vztazích.
Mezi lety 1948 a 1975 příchod 235 000 sefardských Židů ze severní Afriky hluboce proměnil tuto komunitu, která se nyní stala převážně sefardskou. Usadili se především v Paříži, Marseille a dalších velkých městech, kde tito nově příchozí oživili náboženskou praxi, podpořili společenský život a posílili vazby s Izraelem, zejména po šestidenní válce.
Politika Françoise Mitterranda vůči Židům byla rozporuplná. Byl prvním prezidentem, který navštívil Izrael a promluvil v Knesetu, podporoval vytvoření palestinského státu. Během jeho prezidentství proběhly procesy s Barbiem a Touvierem, a to zejména díky činnosti rodiny Klarsfeldových. Přesto jeho vichystská minulost – zejména přátelství s René Bousquetem – a jeho mládežnická díla, která bagatelizovala antisemitismus, vyvolávaly ostré kontroverze.
Židé ve Francii a Izrael
Až do roku 1967 se Židé ve Francii o Izrael příliš nezajímali. Šestidenní válka znamenala obrat: komunita masivně podpořila Izrael navzdory francouzskému embargu. Izraelské vítězství toto pouto ještě upevnilo, přestože kritické vyjádření generála de Gaulla vyvolalo rozpaky a odchod některých lidí do Izraele.
V 80. letech antisemitistické útoky v Paříži a izraelsko-arabské konflikty (Libanon, Intifády, Gaza) vyostřily napětí, zatímco mírové procesy (Camp David, Oslo) občas vzbuzovaly naději. Obnovení antisemitismu, zejména v reakci na výroky Ahmadinžáda, posílilo podporu Izraele.
Postupem času se francouzská židovská komunita stále více rozdělila: někteří kritizují izraelskou politiku, jiní ji naopak horlivě podporují. Vztahy s izraelskými institucemi kolísají mezi dialogem a napětím, zejména kolem usnesení UNESCO o Jeruzalému.
Až do roku 2023 zůstávala podpora Izraele většinová, i když s jistou obezřetností. Nicméně kontroverzní justiční reforma v Izraeli v roce 2023 vyvolala otevřenou kritiku uvnitř francouzské židovské komunity, která požaduje její odložení.
Židé ve Francii dnes
Od 90. let se většina židovského voličstva ve Francii přiklonila k pravici, zejména poté, co Jacques Chirac v roce 1995 uznal odpovědnost francouzského státu za holokaust – gesto, které komunita ocenila. Toto uvolnění napětí se projevilo symbolickými událostmi, jako bylo dvousté výročí Konzistoře v roce 2008 a návštěva Nicolase Sarkozyho v Izraeli.
Přesto však čelí židovská komunita vzestupu antisemitismu, často spojeného s antisionismem či napětím na Blízkém východě. Násilné činy jako případ Ilana Halimiho (2006), masakr v Toulouse (2012) a útok na obchod Hyper Cacher (2015) hluboce zasáhly veřejné vědomí, posilujíce pocit rostoucí nejistoty a nárůst odchodů do Izraele (alija), který byl v 20. letech 21. století obzvláště výrazný.
Židovská komunita musí čelit i vnitřním výzvám: kauza Gillese Bernheima (2013), debaty o asimilaci a smíšených manželstvích, rostoucí urbanistická koncentrace a celkový demografický úbytek.
Na politické scéně vyzývá CRIF k volbě umírněných kandidátů a odmítá extrémy, zejména krajní pravici Marine Le Penové a krajní levici. V reakci na znesvěcování hřbitovů a násilí přijala v roce 2019 Národní shromáždění definici antisemitismu navrženou IHRA.
Nakonec vraždy Sáry Halimiové (2017) a Mireille Knollové (2018), stejně jako dopady pandemie COVID-19, posílily pocit zranitelnosti uvnitř francouzské židovské komunity.
Útok Hamásu z 7. října 2023
Útok Hamásu na Izrael 7. října 2023 hluboce otřásl francouzskou židovskou komunitou, která zaznamenává výrazný nárůst antisemitských činů ve Francii. Předseda CRIF, Yonathan Arfi, přímo spojuje tento konflikt s nárůstem protižidovského násilí. Navzdory oficiálním odsudkům některé politické projevy, zejména těch od Jeana-Luca Mélenchona a strany La France insoumise, tento neklid dále přiživují.
Během jednoho měsíce bylo zaznamenáno více než 1 000 antisemitských činů. Komunita postrádá národní solidaritu a slábne důvěra v Izrael jako útočiště. Velká demonstrace proti antisemitismu 12. listopadu 2023 shromáždila 180 000 lidí, avšak kolem účasti Národního sdružení (Rassemblement National) vznikají napětí.
V červnových evropských volbách 2024 je Mélenchon mnoha Židy vnímán jako přispívající k antisemitismu, zatímco Marine Le Pen působí dojmem, že zmírnila svůj obraz, což prohlubuje pocit osamění. Útok na židovského rabína v Orléans v březnu 2025 potvrzuje trvající nebezpečí antisemitismu ve Francii.
Židovské školy ve Francii
Židovské školy ve Francii, které kombinují světskou a náboženskou výuku, zůstávaly až do druhé světové války okrajové, přičemž Židé dávali přednost republikánské integraci. Výjimkou byla například École normale israélite orientale (ENIO), založená v roce 1868.
Rozvoj židovských škol se urychlil po roce 1945, zejména v 70. letech, s příchodem Židů ze severní Afriky a nárůstem antisemitismu. V roce 2000 navštěvovalo tyto školy asi 30 000 žáků, především v zařízeních s dohodou se státem.
Hlavními sítěmi jsou Alliance israélite universelle, ORT, Ozar Hatorah, ortodoxní a nezávislé školy. Vzdělávací krajina zahrnuje také několik ješiv a Židovský seminář ve Francii.
Proudy judaismu ve Francii
Proudy judaismu ve Francii jsou velmi rozmanité: harédi (ultraortodoxní), Lubavič (dynamičtí a institucionální), ortodoxní, konzistoři (většinoví a blízké ortodoxii), masorti (konzervativní hnutí), liberální, stejně jako černošští Židé hledající specifická místa. Mnoho francouzských Židů praktikuje málo nebo vůbec, což ilustruje vysoký stupeň asimilace, s vysokým podílem smíšených manželství a nízkou návštěvností synagog.
Existuje mnoho dalších kulturních a charitativních sdružení. Ještě početnější jsou pak ty, které se k judaismu hlásí pouze příležitostně a nehlásí se k žádné konkrétní denominaci. Například Pařížský koncil má asi 30 000 členů, zatímco židovská populace v pařížské oblasti se odhaduje na 300 000 lidí. I když vezmeme v úvahu členy ortodoxních či liberálních komunit, toto číslo ilustruje významný stupeň asimilace u významné části komunity, jejímž dalším příznakem je nárůst smíšených sňatků (40 % u osob mladších 30 let) a nízká návštěvnost synagog (49 %).[434].
Na institucionální úrovni představuje Velký rabín Francie oficiálního náboženského zástupce, zatímco CRIF je hlavním politickým partnerem židovské komunity, jak dokládá i každoroční večeře CRIF, kde byla Francouzská republika v posledních letech zastoupena předsedou vlády a dokonce v roce 2008 prezidentem republiky. Od roku 2022 stojí v čele CRIF Yonathan Arfi. Velký rabínát prošel nedávnými změnami: Gilles Bernheim působil v letech 2009 až 2013, následován Haimem Korsiou zvoleným v roce 2014. V roce 2019 byla založena asociace Hnutí judaismu (JEM), která má sjednotit některé liberální proudy.
Závěr
Židovská historie Paříže je cestou víry, strádání, obnovy a oslav. Od klikatých uliček Marais ve středověku po živé trhy a tichou vzpomínku v Památníku holocaustu je židovský Paříž živý prostřednictvím svých obyvatel, gastronomie, architektury a tradic.
Objevte židovskou Paříž, ať už prostřednictvím návštěvy muzea, prohlídky synagogy nebo ochutnávky cukroví na ulici Rue des Rosiers, a objevíte město v městě – to, které nese jak zkoušky, tak triumfy komunity zakořeněné v čase. Věnujte čas procházkám těmito ulicemi, ochutnejte místní speciality a nechte si vyprávění o židovské Paříži obohatit váš pohled na toto výjimečné město.
Místa, která uchovávají stopy této historie: Dějiny Židů v Paříži a pamětní místa holocaustu.