Judentomens historia i Paris är en del av stadens eget öde. Den formas av århundraden av mångfald, och dess judiska arv utgör ett av de mest fascinerande kapitlen i dess berättelse. Att spåra den judiska närvaron i Paris avslöjar en historia av motståndskraft, traditioner och återfödelse som fortsätter att berika staden än idag. Oavsett om du är historiskt intresserad, uppskattar gastronomi, arkitektur eller kultur, erbjuder en utforskning av det judiska Paris ett unikt och berikande perspektiv.
En kort översikt över judarnas historia i Paris och Frankrike
Judarnas historia i Frankrike – eller på det område som motsvarar dagens Frankrike – tycks sträcka sig tillbaka till första århundradet och fortsätter in i vår tid, vilket gör den till en av de äldsta judiska närvaron i Västeuropa. Efter att ha anlänt till Gallien strax efter dess erövring av romarna slog sig judarna ner under merovingerna och upplevde en period av välstånd under karolingerna.
Rötterna till den judiska gemenskapen i Paris sträcker sig tillbaka till tidig medeltid. De första spåren av judiska bosättare härrör från 500-talet, då de framför allt kom som köpmän och lärda. Under århundradena har gemenskapen genomgått perioder av blomstring och brutala förföljelser – utvisningar, tvångskonverteringar och restriktioner – men det judiska livet har aldrig helt försvunnit. Tvärtom har det anpassat sig, integrerat nya traditioner och förnyat sig inför varje ny våg av ankomster.
Under 1800-talet hade Paris blivit en fristad för judiska migranter, framför allt ashkenazer som flydde oroligheterna i Östeuropa och sefarder från Nordafrika. Den judiska befolkningen i staden blev mer diversifierad, det gemensamma livet intensifierades och den judiska kulturen blev en viktig del av Paris väv.
Medeltiden: Judar och politisk osäkerhet
Under medeltiden var judarna i Paris ofta tvungna att bo i specifika kvarter, som vissa delar av Île de la Cité. Trots dessa restriktioner spelade samhället en viktig roll som lärda, hantverkare och köpmän. Det judiska intellektuella livet blomstrade i det medeltida Paris, men perioden präglades också av våldsamma händelser – som fördrivningen av judarna från Frankrike 1394 – som djupt påverkade samhällets utveckling.
Förvisningen och återkallandet av Filip II August: en mörk period i judisk historia
I slutet av 1100-talet beslutade kung Philippe Auguste, påverkad av den kristna fientligheten gentemot judarna och deras växande ekonomiska roll, att år 1182 fördriva dem från kungadömet, beslagta deras egendomar och förstöra eller omvandla deras synagogor. Denna politik med utvisning och plundring, driven av religiösa och ekonomiska skäl, drev judarna i exil till grannregionerna (Champagne, Bourgogne, Provence).
Men 1198 kallade dock Filip II August tillbaka judarna av ekonomiska skäl: deras verksamhet som långivare ansågs gynna riket och möjliggjorde skatteuppbörd. De blev då kronans livegna, beroende enbart av kungen och utan kyrkans beskydd.
Trots återkomsten förblev judarna marginaliserade och bodde i kvarteret Petit-Châtelet i Paris, där synagogor, skolor och begravningsplatser fanns. Från och med 1205 tilltog dock fientligheten från kyrkans sida, då påven Innocentius III motsatte sig deras skydd och till och med ville ogiltigförklara skulder som hade uppstått gentemot dem – något som kungen vägrade.
Under Ludvig VIII och Saint Louis – En period av relativ lugn i judarnas historia i Paris
Under Ludvig VIII (1223–1226) stärktes kyrkans inflytande: han förbjöd judarna att bedriva ockerränta och beordrade länsherrarna att återbetala kapitalet inom tre år.
Saint Louis (Ludvig IX, 1226–1270), en mycket from man, fortsatte denna politik genom att angripa ockerränta och judendomen. Han införde restriktioner för judarnas ekonomiska verksamhet: 1230 tvingade han flera länsherrar att förbjuda judiska lån, även om förbudet från 1223 sällan tillämpades. 1234 gick han längre och avskrev en tredjedel av skulderna till judarna, vilket tvingade de som redan hade betalat tillbaka att göra det på nytt, och förbjöd fängslandet av kristna eller försäljning av deras egendom för att reglera dessa skulder.
Dessa åtgärder speglar en hårdnande av religiösa tvång, samtidigt som kungliga intressen fortfarande beaktades.
Under Filip den djärve (1270–1285) och judarnas historia i Paris
Under Filip den djärve:s regeringstid (slutet av 1200-talet) ökade diskrimineringen av judar, bland annat genom förordningar som begränsade deras närvaro, som i Paris 1273, där endast en enda judisk begravningsplats återstod.
Ur ett politiskt perspektiv inträffade två stora händelser:
- År 1271 hamnade judarna i Toulouse och Aquitaine under kungligt styre efter att Alphonse de Poitiers landområden hade ärvts.
- År 1274 överlämnades Comtat Venaissin till påven, vilket gav judarna ett varaktigt skydd fram till franska revolutionen.
Under denna period utsattes judarna också för inkvisitionen, särskilt från och med 1267 då påve Clemens IV betraktade omvända judar som återgått till judendomen som kättare. År 1278 ledde en missionsverksamhet i Toulouse till att rabbinen Isaac Malès dömdes till bålet, vilket markerade en hårdare religiös förföljelse mot den judiska gemenskapen.
Judarnas historia i Paris under Filip IV (1285–1314): förföljelser, plundringar och utvisningar
Filip IV (regeringstid 1285–1314) anses vara den franska kung som behandlade judarna hårdast. Trots att han erkände deras ekonomiska nytta och till en början skyddade dem för att dra nytta av dem, pålade han gradvis tunga skatter (1292, 1295, 1299, 1303), konfiskerade deras egendomar och begränsade deras rätt att bosätta sig. Han utnyttjade särskilt den judiska gemenskapen i Champagne, en region som styrdes av hans maka, Jeanne de Navarre.
Trots ett tillfälligt skydd från kyrkan stärktes det religiösa antisemitismen: år 1288 brändes tretton judar på bål i Troyes av inkvisitionen, och 1290 utlöste Billettes-affären en ny våg av förföljelser.
År 1306, mitt i en finansiell kris, organiserade kungen en massiv utvisning av judarna: arresteringar, beslag av egendom, förbud att driva in skulder och tvångsexil av mer än 100 000 personer under dramatiska förhållanden. Den judiska kvarteren i Rouen förstördes och ersattes av den nuvarande rättsbyggnaden.
Denna exil markerade en avgörande vändpunkt, likvärdig med försvinnandet av det franska medeltida judendomen. Även om judarna återkallades 1315 förblev utvisningen en mänsklig och ekonomisk katastrof, som historikern Siméon Luce jämförde med upphävandet av ediktet i Nantes. Många judiska familjer i exil bevarar minnet av sina franska rötter i sina namn (Tsarfati, Narboni, Bedersi).
Från återkallandet 1315 av Ludvig den trätgirige till den definitiva utvisningen 1394
År 1315 tillät kung Ludvig X av Frankrike att judarna fick återvända till Frankrike, men endast under en tolvårsperiod. Detta beslut var en reaktion på folkligt tryck och misslyckade resultat av livegenskapens reform. Ludvig X försökte rättfärdiga återkallelsen genom att hänvisa till Saint Louis och påven, men få judar återvände. De som gjorde det blev beskattade på sina skulder, vilket inbringade 122 500 livres till kungliga skattkammaren.
Trots denna tillfälliga tolerans återupptogs förföljelserna snart. År 1320 massakrerade pastoureaux judar i sydvästra Frankrike. En ny utvisning beordrades 1322 under förevändningen att det fanns en påhittad konspiration mellan judar, morer och spetälska för att förgifta brunnarna. År 1326 införde påvemötet i Avignon en klädkod för judar, vilket ytterligare stigmatiserade dem.
Pesten (1347–1349) förvärrade våldet. Anklagade för att ha förgiftat vattenkällorna blev judarna massakrerade, särskilt i Strasbourg och Colmar. I Alsace blev deras samhälle huvudsakligen landsbygd under de följande århundradena.
År 1356 försökte kronprins Karl finansiera sin fars lösesumma genom att tillfälligt tillåta judarnas återbosättning i utbyte mot skatter. Men få accepterade, trots förmånliga villkor. Den mer fientlige kungen Johan II återinförde återigen den gula märklappen.
Under Karl V:s regeringstid (1364–1380) stod judarna under beskydd, men hans efterträdare Karl VI drev ut dem 1394 och anklagade dem för att ha orsakat hungersnöd.
Vid den här tiden fanns det mellan 50 000 och 100 000 judar i Frankrike. Få spår finns kvar idag, förutom några gatuadresser, mikvéer och stelar. Ändå är denna communities intellektuella arv betydande, bland annat tack vare Rashi och de judiska läkarna. Medeltiden lade också grunden för det kristna judehatet, som kyrkan först började ifrågasätta på 1900-talet.
Judarnas historia i Paris och det sociala livet under medeltiden
Fram till 1200-talet var judarna väl integrerade i Frankrike, utan någon särskild klädedräkt utom i Alsace där de bar så kallade "papillotes" och spetsiga hattar. De talade det lokala språket och använde bibliska namn, ibland kompletterade med namnet på sin stad efter utvisningarna på 1100-talet.
Redan från början bodde judarna i specifika kvarter för att underlätta sitt religiösa och sociala liv, men detta blev med tiden ett tvång, som i Paris 1294. Varje stad hade flera synagogor och skolor, särskilt i södra Frankrike, med lärda släkter som Rachi.
I början av medeltiden utövade de en mängd olika yrken utan inskränkningar, men från 1100-talet tvingades de inskränka sig till handel, kreditgivning och medicin. År 1415 begränsade en påvlig bulla deras friheter ytterligare genom att tillåta endast en synagoga per stad och införa obligatoriska predikningar mot deras tro.
Kredit blev en viktig verksamhet eftersom kristna förbjöds att ta ut ränta.
Vissa judar, som Héliot de Vesoul, kombinerade handel med utlåning av pengar.Många judar utövade läkekonsten, särskilt i södra Frankrike, och vårdade såväl judar som kristna, trots de restriktioner och lägre ersättningar som påbjöds av påvekoncilierna i Avignon under 1300-talet.
Judarnas historia i Paris från 1394 till franska revolutionen
Efter 1394 fördrevs judarna officiellt från kungariket Frankrike, med undantag för dem som bodde i Dauphiné, som nyligen hade införlivats. Utanför kungariket fortsatte judiska samfund att existera på det nuvarande franska territoriet, framför allt i Alsace, Lorraine, Savojen, Provence, Comtat Venaissin och Franche-Comté, som också fungerade som tillfälliga tillflyktsorter. Dessa grupper, som styrdes av olika lagar, utvecklades separat under nästan fyra århundraden fram till franska revolutionen.
Till exempel fördes Provence 1481 till kungadömet och 1501 beordrade Ludvig XII utvisningen av judarna efter oroligheter som de anklagades för. Många valde att konvertera till kristendomen, men förblev diskriminerade under nästan tre århundraden. Avignon och Comtat Venaissin, under påvligt styre, blev en nära tillflyktsort för judarna som drevs ut från Provence. Från slutet av 1500-talet var de tvungna att bo i fyra bevakade kvarter, men åtnjöt en relativ frihet i furstendömet Orange fram till 1732.
Under 1700-talet förbättrades deras situation, vilket gjorde det möjligt för dem att bygga vackra synagogor, bland annat i Carpentras, som är den äldsta fortfarande verksamma i Frankrike.Judarnas historia under revolutionen i historien om judarna i Paris
Under den franska revolutionen bodde omkring 40 000 judar i Frankrike, främst i Alsace, där de levde i fattigdom, underkastade sig höga skatter och social diskriminering – särskilt på grund av sin roll inom pantlåningsverksamhet. I andra regioner, som Lorraine, Bordeaux och Avignon, förbättrades deras situation gradvis. Påverkade av upplysningstiden och tänkare som Mirabeau och abbé Grégoire, började inställningen till judar förändras i riktning mot tolerans och emancipation.
År 1787 utfärdades en förordning som gav icke-katoliker en civil status, men motståndet kvarstod. Judarna deltog i generalständerna och presenterade klagoskrifter som krävde jämlikhet. Deras emancipation debatterades mellan 1789 och 1791 av progressiva ledamöter, vilket slutligen ledde till fullständigt erkännande av deras medborgerliga rättigheter i november 1791.
Under skräckväldet blev dock judendomen åter förföljd: judarna utsattes för tunga skatter, diskriminering och plundring av sina synagogor, vilket speglade kvarstående spänningar trots den officiella emancipationen.
Napoleonska imperiet i judarnas historia
Under Konsulatet och Kejsardömet ärvde Napoléon Bonaparte, som hade ringa kunskap om judarna, en situation präglad av fattigdom inom de judiska församlingarna, särskilt i Alsace och Lorraine, samt av spänningar kopplade till deras handelsverksamhet. År 1806 sammankallade han en "Notabelförsamling" för judar för att besvara frågor om deras status, följt av ett Stora Sanhedrin 1807, som godkände deras svar.
År 1808 organiserade Napoléon officiellt den judiska kulten genom att inrätta Centralkonsistoriet och de regionala konsistorierna, vilket centraliserade den judiska administrationen, främjade enhet men begränsade vissa interna religiösa strömningar.
Samma dag infördes emellertid ett "skändligt dekret" som återinförde diskrimineringen: restriktioner för kreditgivning, obligatoriska årliga patentavgifter, sträng värnplikt och förbud för judar att flytta till Alsace, med undantag för vissa befriade områden. Detta dekret fördrev många judar i fattigdom och väckte starka känslor.
Slutligen, år 1808, tvingades judarna att anta ett efternamn genom ett dekret, vilket reglerade deras civilstånd. Efter Napoleons fall kvarstod emancipationslagarna i Frankrike, till skillnad från andra europeiska länder där judarna ofta hamnade i betydligt svårare förhållanden.
1800- och 1900-talen – nyckeln till den judiska historien i Paris
### Under Restoration and the July Monarchy – Status quo and conversions Under the Restoration, the status of Jews remained stable, and in 1818, Louis XVIII did not renew the "infamous decree" of 1808, despite protests from Alsace. The only remaining discriminatory measure was the *more judaico* oath, which required Jewish witnesses to take a special oath in the synagogue. In 1839, Rabbi Lazare Isidor challenged this oath with the support of Adolphe Crémieux, who succeeded in having it abolished in 1846. Under Louis-Philippe, a major advancement came with the 1831 law that provided public funding for Jewish clergy, establishing equality between the Catholic, Protestant, and Jewish faiths. This recognition encouraged the development of the Jewish community in France during the 19th century. At the same time, some converted Jews and Protestant groups began converting to Christianity, particularly Catholicism, with notable success until the end of the 19th century. To counter this apostasy, Jewish authorities strengthened their organization, created chaplaincies, and opened a Jewish hospital in Paris in 1852. After 1870, conversions declined, mainly among voluntary adults. Between 1807 and 1914, around 877 Parisian Jews converted to Catholicism. ### Judar under Andra republiken och Andra kejsardömet (1848–1871) Franska revolutionen markerade en vändpunkt: judarna fick medborgerliga rättigheter och blev medborgare. Paris blev en stor judisk kulturell knutpunkt, med nya synagogor, skolor och sociala centra. Den sociala uppgången för många judiska familjer ledde till en betydande migration från traditionella samhällen till storstäderna, särskilt Strasbourg, Marseille, Bordeaux och framför allt Paris. Denna juridiska jämlikhet främjade både en snabb assimilation, med en delvis förlust av religiösa traditioner, och den sociala framgången för vissa judar inom områden som bank, politik och konst. Termen "israeliter" ersatte "judar". Slutligen började den franska judiska gemenskapen intressera sig för mindre gynnade judar, särskilt de i franska kolonier som Algeriet och i Medelhavsområdet. ## Från Tredje republiken till första världskriget År 1866 hade Frankrike omkring 90 000 judar, varav 36 000 i Alsace. Efter förlusten av Alsace-Lorraine 1871 sjönk den judiska befolkningen till 49 000, men den ökade snabbt tack vare invandringen av judar från Alsace-Lorraine till Frankrike och nådde 71 000 år 1897. Denna period präglades av ökad urbanisering och större social integration, men också av en nedgång i religiösa traditioner.Slutet av 1800-talet präglades dock av en återkomst av antisemitismen, som förvärrades av Union Générales krasch och spridningen av verk som Édouard Drumonts La France juive. Affären Dreyfus (1894–1906), där en judisk officer falskeligen anklagades för förräderi, avslöjade omfattningen av antisemitismen i Frankrike. Även om Dreyfus rehabiliterades lämnade affären djupa spår i den judiska gemenskapen, som stod inför en våldsam, rasistisk antisemitism.
Samtidigt fanns det franska judar som stödde sionismen, framför allt genom Edmond de Rothschilds insatser, även om majoriteten av samfundet var lite engagerat i frågan. Från 1880-talet och framåt slog många judar från Östeuropa, som flydde pogromerna, sig ner i Frankrike, i synnerhet i kvarteret Marais i Paris. Trots att de var kulturellt aktiva skapade dessa nykomlingar spänningar med de redan etablerade franska judarna.
År 1914 uppskattades den judiska befolkningen i Frankrike till 120 000 personer, varav en tredjedel var utlänningar. Dessutom tillkom 30 000 judar i Elsass-Lothringen och 70 000 i Algeriet. Under denna period upplevde man en betydande demografisk och kulturell tillväxt, trots ett socialt klimat präglat av antisemitism.
Första världskriget och judarnas historia
Under första världskriget engagerade sig judarna i Frankrike och Algeriet massivt, med omkring 6 500 döda för Frankrike. Den nationella samlingen symboliserades av rabbinen Abraham Blochs offer, som dödades när han undsatte en fransk soldat. Frankrikes seger 1918 möjliggjorde återintegreringen av Elsass-Lothringen, och omkring 30 000 judar återfick franskt medborgarskap. Vid krigsslutet uppskattades den judiska befolkningen i Frankrike till 150 000 personer, exklusive judarna i Algeriet.
Mellanfreden och den politiska osäkerheten
Mellan de två världskrigen upplevde det franska judiska samfundet en stark immigration kopplad till den ryska revolutionen, antisemitismen i Centraleuropa och Östeuropa samt inflytandet från Alliance israélite universelle. År 1930 hade Frankrikes judiska befolkning nått omkring 200 000 personer, för att vid andra världskrigets utbrott uppgå till nära 300 000, exklusive de 110 000 judar som bodde i Algeriet. Majoriteten var immigranter, ofta arbetare eller hantverkare, som bodde i arbetarkvarter som Le Marais, och ofta stod långt ifrån det franska consistoriella judendomen.
Trots dessa interna spänningar utmärkte sig judarna i Frankrike inom kultur, konst, industri (som André Citroën) och politik, med Léon Blum som blev konseljpresident 1936, vilket intensifierade de antisemitiska attackerna.
Antisemitismen radikaliserades under denna period, drivet av spridningen av *De vises protokoll*, uppkomsten av högerextrema ligor, Staviskyaffären, den politiska krisen 1934 och segern för Front populaire. Blums tillträde till makten utlöste en våg av våldsam antisemitisk hat, särskilt från personer som Xavier Vallat.
Våldet och de antisemitiska uttalandena intensifierades, och 1937 publicerades en häftig pamflett av Céline. Mördandet av en tysk diplomat 1938 av en jude användes som förevändning för *Kristallnatten* i Tyskland, vilket ökade oron i Frankrike.
Det franska judiska samfundet reagerade på ett motsägelsefullt sätt, med en pendling mellan försiktighet och uppmaningar till motstånd, utan någon egentlig kollektiv handling inför uppkomsten av nazismen och antisemitismen.
De judiska historiens mörka period under andra världskriget
Från vapenstilleståndet till invasionen av den fria zonen
I början av andra världskriget mobiliserades de franska judarna precis som alla andra medborgare, och många utländska judar anslöt sig också. Efter nederlaget 1940 flydde många till den fria zonen, särskilt de som kom från Alsace och Moselle. Även om vapenstilleståndet i juni 1940 inte nämnde judarna banade det väg för ett nära samarbete mellan Vichyregimen och de tyska ockupanterna, vilket underlättade införandet av antisemitiska åtgärder.
Redan sommaren 1940 inleddes beslagtaganden av judars egendom, tillsammans med massiva folkräkningar och uteslutningslagar som förbjöd judar att utöva många yrken. Utländska judar internerades i läger som det i Gurs. Generalinspektionen för judiska frågor övervakade konfiskeringen av egendom och spridningen av antisemitiska propagandamaterial. 1941 upprättades en fullständig förteckning över judar, och den Allmänna unionen av israeliter i Frankrike (UGIF) grundades för att bättre kontrollera gemenskapen, även om dess ledare själva deporterades.
Från och med maj 1942 var judar som var sex år eller äldre tvungna att bära den gula stjärnan. Antalet arresteringar ökade och nådde sin höjdpunkt med Vélodrome d’Hivers razzian i juli 1942, då 13 000 judar greps. De franska myndigheterna spelade en aktiv roll i förföljelsen och arresterade och utlämnade både utländska och franska judar till nazisterna.
Drancy blev den huvudsakliga plattformen för deportation till förintelseläger i Tyskland och Polen. Till och med den fria zonen drabbades från augusti 1942, när razziorna och deportationerna intensifierades.Från den tyska invasionen av den fria zonen till Tysklands kapitulation den 8 maj 1945 – Judarnas överlevnad i Frankrike under andra världskriget
Från och med november 1942 ockuperade Tyskland nästan hela Frankrike, med undantag för den italienska zonen, där judarna tillfälligt skyddades fram till tysmännens ankomst i september 1943. Jakten intensifierades, driven av nazisterna med aktivt stöd av den franska milisen, och deportationerna från Drancy fortsatte fram till juli 1944.
I Algeriet återställdes judarnas medborgerliga rättigheter först i oktober 1943. I moderlandet gömde sig judar i hemliga nätverk som SERE, senare OPEJ, som placerade judiska barn hos icke-judiska familjer eller institutioner. Trots förföljelsen överlevde omkring 75 % av judarna i Frankrike, en relativt hög andel jämfört med andra länder. Ändå deporterades mer än 74 000, varav endast 3 % återvände.
För att undkomma arresteringar gömde sig många judar, bytte identitet, skaffade sig falska papper och fann skydd på landsbygden. De antisemitiska lagarna begränsade deras tillgång till arbete och egendom, vilket drev dem in i det fördolda. Tusentals judiska barn räddades, ofta till priset av att de förlorade sin identitet.
I köpet av förföljelse organiserade sig den judiska gemenskapen. Föreningar inrättade ömsesidig hjälp, konsistoriet upprättade hjälpfonder och CRIF grundades mellan 1943 och 1944 för att samordna insatserna. Vissa judar deltog aktivt i motståndsrörelsen, anslöt sig till hemliga nätverk, motståndsgrupper och den judiska armén.
Slutligen grundades det judiska samtidshistoriska dokumentationscentret 1943 för att bevara minnet. Motståndets judiska hjältemod, som det från MOI, hyllades bland annat genom den röda affischen och konstnärer som Louis Aragon.
Judarnas historia från 1945 till idag
Efter andra världskriget präglades den franska judiska gemenskapen djupt: en fjärdedel av dess medlemmar hade försvunnit, många barn var föräldralösa och församlingslokaler hade förstörts. De inhemska franska judarna överlevde bättre än de nyligen anlända utländska judarna. Detta trauma ledde till en försvagning av banden till Frankrike, vilket illustreras av unga människors utvandring till Israel redan 1948.
Återuppbyggnaden skedde snabbt, med grundandet av FSJU 1949, restaureringen av synagogor och en andlig förnyelse driven av tänkare som Levinas, Neher och Ashkenazi. Affären Finaly markerade en vändpunkt i de judisk-kristna relationerna.
Mellan 1948 och 1975 förändrade ankomsten av 235 000 sefardiska judar från Nordafrika djupgående gemenskapen, som nu huvudsakligen bestod av sefarder. De slog sig främst ner i Paris, Marseille och andra stora städer, och dessa nyanlända vitaliserade den religiösa praktiken, stimulerade det gemensamma livet och stärkte banden med Israel, särskilt efter Sexdagarskriget.
François Mitterrands politik gentemot judarna var ambivalent. Han var den förste president som reste till Israel och talade i Knesset, men han stödde samtidigt skapandet av en palestinsk stat. Under hans presidentskap genomfördes rättegångarna mot Barbie och Touvier, tack vare bland annat familjen Klarsfelds insatser. Ändå väckte hans förflutna under Vichyregimen – särskilt vänskapen med René Bousquet – och hans ungdomsskrifter som förringade antisemitismen starka kontroverser.
Frankrikes judar och Israel
Fram till 1967 var franska judar i stor utsträckning ointresserade av Israel. Sexdagarskriget blev en vändpunkt: gemenskapen stödde massivt Israel inför hoten, trots Frankrikes embargo. Den israeliska segern stärkte denna tillgivenhet, även om general de Gaules kritiska uttalande väckte missnöje och ledde till utflyttningar till Israel.
Under 1980-talet intensifierades spänningarna i Paris till följd av antisemitiska attentat och de israelsk-arabiska konflikterna (Libanon, Intifadorna, Gaza), medan fredsprocesserna (Camp David, Oslo) ibland väckte hopp. Återkomsten av antisemitism, särskilt som reaktion på Ahmadinejads uttalanden, stärkte stödet för Israel.
Med tiden har den franska judiska gemenskapen blivit allt mer splittrad: vissa kritiserar Israels politik, medan andra stödjer den med stor entusiasm. Relationerna med israeliska institutioner pendlar mellan dialog och spänningar, särskilt kring Unescos resolutioner om Jerusalem.
Fram till 2023 förblev stödet för Israel majoritet, även om det präglades av försiktighet. Men den omdiskuterade rättsliga reformen i Israel 2023 har dock väckt öppen kritik inom den franska judiska gemenskapen, som uppmanar till dess uppskov.
Judarna i Frankrike idag
Sedan 1990-talet har majoriteten av den franska judiska väljarkåren vänt sig till höger, särskilt efter Jacques Chiracs erkännande 1995 av Frankrikes ansvar för Förintelsen – en gest som hyllades av gemenskapen. Denna försoning har manifesterats genom symboliska händelser som konsistoriets 200-årsjubileum 2008 och Nicolas Sarkozys besök i Israel.
Ändå står samhället inför en uppgång av antisemitism, ofta kopplad till anti-sionism eller spänningar i Mellanöstern. Våldsamma händelser som Ilan Halimis fall (2006), massakern i Toulouse (2012) och attacken mot Hyper Cacher (2015) har satt djupa spår och bidragit till en växande känsla av otrygghet samt en ökad utvandring till Israel (alya), särskilt märkbar under 2010-talet.
Det judiska samhället måste också hantera interna utmaningar: Gilles Bernheims fall (2013), debatter om assimilation och blandade äktenskap, en ökad urban koncentration och en allmän demografisk nedgång.
På det politiska planet uppmanar CRIF till att rösta på moderata kandidater och avvisa extremerna, i synnerhet Marine Le Pens högerextrema parti och vänsterextremismen. Som svar på gravskändningar och våld antar nationalförsamlingen 2019 den definition av antisemitism som föreslagits av IHRA.
Slutligen förstärker mordet på Sarah Halimi (2017) och Mireille Knoll (2018), tillsammans med konsekvenserna av COVID-19-pandemin, en känsla av sårbarhet inom det franska judiska samhället.
Hamas attack den 7 oktober 2023
Hamas attack against Israel on 7 October 2023 deeply shook the French Jewish community, which has seen a sharp rise in antisemitic acts in France. The president of the CRIF, Yonathan Arfi, directly links this conflict to the resurgence of anti-Jewish violence. Despite official condemnations, certain political speeches, notably those of Jean-Luc Mélenchon and La France insoumise, fuel this unease.
In one month, over 1,000 antisemitic acts were recorded. The community deplores a lack of national solidarity and a weakening of trust in Israel as a land of refuge. A major demonstration against antisemitism brought together 180,000 people on 12 November 2023, but tensions arose over the participation of the Rassemblement National.
During the European elections in June 2024, Mélenchon was perceived by many Jews as contributing to antisemitism, while Marine Le Pen appeared to have softened her image, deepening the sense of isolation. An antisemitic rape in June 2024 and controversial remarks by Emmanuel Macron heightened these concerns.
The assault on a rabbi in Orléans in March 2025 confirmed the persistence of antisemitic violence in France.
De judiska skolorna i Frankrike
De judiska skolorna i Frankrike, som kombinerar sekulär och religiös undervisning, förblev marginella fram till andra världskriget, då judarna prioriterade republikansk integration. Ett anmärkningsvärt undantag var École normale israélite orientale (ENIO), grundad 1868.
Utvecklingen av de judiska skolorna accelererade efter 1945, särskilt under 1970-talet, med ankomsten av judar från Nordafrika och en ökning av antisemitismen. År 2000 gick omkring 30 000 elever i dessa skolor, huvudsakligen i statligt kontrakterade verksamheter.
De huvudsakliga nätverken är Alliance israélite universelle, ORT, Ozar Hatorah, ortodoxa och oberoende skolor. Utbildningslandskapet inkluderar även flera yechivot och Séminaire israélite de France.
De judiska strömningarna i Frankrike
De judiska strömningarna i Frankrike är mycket varierade: harédim (ultraortodoxa), Chabad-Lubavitch (dynamiska och institutionaliserade), ortodoxa, consistoriala (majoritet och nära ortodoxin), massorti (konservativ rörelse), liberala, samt svarta judar som söker specifika platser. Många franska judar praktiserar lite eller inte alls, vilket illustrerar en stark assimilering, med en hög andel blandade äktenskap och låg närvaro i synagogor.
Det finns många andra kulturella och välgörande föreningar. Ännu fler är de som endast tillfälligt utövar judendomen och inte tillhör någon specifik riktning. Pariskonsistoriet, till exempel, har omkring 30 000 medlemmar, medan den judiska befolkningen i Parisregionen uppskattas till 300 000 personer. Även om man räknar in medlemmarna i ortodoxa eller liberala församlingar visar detta på en betydande assimilationsgrad inom en stor del av gemenskapen, vars symptom också inkluderar en ökning av blandade äktenskap (40 % bland dem under 30 år) och den låga synagogbesöksfrekvensen (49 %).[434].
På institutionell nivå är den franske storrabinen den officiella religiösa representanten, medan CRIF är samhällets huvudsakliga politiska samtalspartner, vilket framgår av CRIF:s årliga middag där den franska republiken de senaste åren har representerats av premiärministern och till och med av republikens president 2008. Sedan 2022 är Yonathan Arfi ordförande för CRIF. Storrabinatet har genomgått nyliga förändringar: Gilles Bernheim tjänstgjorde från 2009 till 2013, följd av Haïm Korsia som valdes 2014. År 2019 bildades föreningen Judaïsme en mouvement (JEM) för att samla vissa liberala strömningar.
Slutsats
Den judiska historien i Paris är en resa genom tro, motgång, förnyelse och firande. Från de slingrande gränderna i den medeltida Maraiskvarteren till de livliga marknaderna och den stilla reflektion som präglas av Minnesmärket över Förintelsen, lever det judiska Paris vidare genom sina invånare, sin gastronomi, sin arkitektur och sina traditioner.
Upptäck det judiska Paris, vare sig genom ett museum, en synagogabesök eller genom att njuta av ett bakverk på Rue des Rosiers, är som att upptäcka en stad i staden – en som bär både prövningar och triumfer för en samhällsgrupp rotad i historien. Ta er tid att vandra längs dessa gator, smaka på smakerna och låt berättelserna om det judiska Paris berika er förståelse för denna enastående stad.
De platser som bevarar spåren av denna historia: Parishistoria och minnesplatser över Förintelsen.