Istoria evreilor din Paris face parte din istoria orașului. Aceasta a fost modelată de secole de diversitate, iar moștenirea evreiască reprezintă unul dintre cele mai fascinante capitole ale poveștii sale. Redescoperirea prezenței evreiești la Paris dezvăluie o istorie de reziliență, de tradiții și de renaștere care continuă să îmbogățească orașul și astăzi. Fie că sunteți pasionat de istorie, gastronomie, arhitectură sau cultură, explorarea Parisului evreiesc oferă o perspectivă unică și plină de satisfacții.
O scurtă privire asupra istoriei evreilor din Paris și din Franța
Istoria evreilor din Franța, sau de pe teritoriul care corespunde țării de astăzi, pare să dateze din secolul I și se continuă până în zilele noastre, fiind una dintre cele mai vechi prezențe evreiești din Europa Occidentală. Ajunși în Galia la scurt timp după cucerirea romană, evreii s-au stabilit acolo în perioada merovingiană și au cunoscut o perioadă de prosperitate în timpul dinastiei carolingiene.
Rădăcinile comunității evreiești la Paris datează de la începutul Evului Mediu. Primele urme ale coloniștilor evrei sunt din secolul al VI-lea, când aceștia au ajuns în special ca negustori și erudiți. De-a lungul secolelor, comunitatea a cunoscut perioade de înflorire și de persecuții brutale – expulzări, conversii forțate și restricții – dar viața evreiască nu a dispărut niciodată cu totul. Dimpotrivă, ea s-a adaptat, integrând noi tradiții și reînnoindu-se la fiecare nou val de veniri.
În secolul al XIX-lea, Parisul devenise un refugiu pentru migranții evrei, în special pentru ashkenazi care fugeau de tulburările din Europa de Est și pentru sefarzi veniți din Africa de Nord. Populația evreiască a orașului s-a diversificat, viața comunitară s-a intensificat, iar cultura evreiască a devenit un fir important în țesătura pariziană.
Perioada medievală: Evreii și incertitudinile politice
În Evul Mediu, evreii din Paris erau adesea obligați să locuiască în cartiere specifice, cum ar fi anumite părți ale Insulei Cité. În pofida acestor restricții, comunitatea a jucat un rol important ca erudiți, meșteșugari și comercianți. Viața intelectuală evreiască a cunoscut o înflorire la Parisul medieval, dar perioada a fost marcată și de episoade brutale – precum expulzarea evreilor din Franța în 1394 – care au influențat profund traiectoria comunității.
Exilul și rechemarea de către Filip al II-lea August: o perioadă întunecată din istoria evreilor
La sfârșitul secolului al XII-lea, regele Filip al II-lea August, influențat de ostilitatea creștină față de evrei și de rolul lor economic tot mai important, a decis în 1182 să îi alunge din domeniul regal, să le confişte bunurile și să distrugă sau să convertească sinagogile lor. Această politică de expulzare și de jefuire, motivată de rațiuni religioase și economice, i-a împins pe evrei în exil în regiunile învecinate (Champania, Burgundia, Provența).
Totuși, în 1198, Filip al II-lea August i-a readus pentru motive economice: activitatea lor de împrumut era considerată benefică pentru regat și permitea colectarea de taxe. Astfel, au devenit țărani aserviți Coroanei, dependenți exclusiv de rege și fără protecție din partea Bisericii.
În ciuda revenirii lor, evreii au rămas marginalizați, trăind în cartierul Petit-Châtelet din Paris, unde se aflau sinagogi, școli și cimitire. Totuși, începând din 1205, ostilitatea Bisericii s-a intensificat, papa Inocențiu al III-lea opunându-se protecției lor și mergând până la dorința de a anula datoriile contractate față de ei, lucru pe care regele l-a refuzat.
### Sub Ludovic al VIII-lea și Sfântul Ludovic – O perioadă de relativă acalmie în istoria evreilor din Paris Sub Ludovic al VIII-lea (1223–1226), influența Bisericii se consolidă: el interzice evreilor să practice camătă și ordonă seniorilor să restituie capitalul în trei ani. Sfântul Ludovic (Ludovic al IX-lea, 1226–1270), un om foarte credincios, a continuat această politică atacând atât camătă, cât și iudaismul. A impus restricții asupra activităților financiare ale evreilor: în 1230, i-a obligat pe mai mulți seniori să interzică împrumuturile evreiești, deși interdicția din 1223 rămânea puțin aplicată. În 1234, a mers mai departe, anulând o treime din datoriile datorate evreilor, obligându-i pe cei care le plătiseră deja să le achite din nou și interzicând încarcerarea creștinilor sau vânzarea bunurilor lor pentru a acoperi aceste datorii. Aceste măsuri reflectă o înăsprire a constrângerilor religioase, în timp ce preocuparea pentru interesele regale rămânea prezentă. ### Sub Filip cel Îndrăzneț (1270–1285) și istoria evreilor din Paris Sub domnia lui Filip cel Îndrăzneț (sfârșitul secolului al XIII-lea), discriminarea împotriva evreilor s-a accentuat, în special prin ordonanțe care limitau prezența lor, cum ar fi la Paris în 1273, unde a mai rămas un singur cimitir evreiesc. Sur plan politic, două evenimente majore au avut loc:- În 1271, evreii din Toulouse și Aquitania au trecut sub autoritatea regală ca urmare a moștenirii teritoriilor lui Alphonse de Poitiers.
- În 1274, Comtat Venaissin a fost cedat papei, oferind evreilor o protecție durabilă până la Revoluția Franceză.
Tot în această perioadă, evreii au fost supuși Inchiziției, în special începând cu 1267, când papa Clement al IV-lea i-a considerat pe evreii convertiți care reveneau la iudaism drept eretici. În 1278, un act de prozelitism la Toulouse a dus la condamnarea la arderea pe rug a rabinului Isaac Malès, marcând intensificarea represiunii religioase împotriva comunității evreiești.
Istoria evreilor la Paris sub Filip cel Frumos (1285-1314): persecuții, jafuri și expulzări
Filip cel Frumos (domnie 1285-1314) este considerat cel mai aspru rege al Franței față de evrei. Deși le-a recunoscut utilitatea financiară și i-a protejat temporar pentru a-și asigura avantajele, le-a impus treptat taxe grele (1292, 1295, 1299, 1303), le-a confiscat bunurile și le-a limitat dreptul de a se stabili. A exploatat în mod special comunitatea evreiască din Champagne, regiune administrată de soția sa, Jeanne de Navarra.
În pofida unei protecții temporare din partea Bisericii, antisemitismul religios s-a intensificat: în 1288, treisprezece evrei au fost arși pe rug la Troyes de către Inchiziție, iar în 1290, „afacerea Billettes” a declanșat o nouă rundă de persecuții.
În 1306, în contextul unei crize financiare, regele a organizat o expulzare masivă a evreilor: arestări, confiscarea bunurilor, interzicerea recuperării datoriilor și exilul forțat a peste 100.000 de persoane în condiții dramatice. Cartierul evreiesc din Rouen a fost distrus și înlocuit cu actualul palat de justiție.
Acest exil a marcat un moment de cotitură, echivalent cu dispariția iudaismului francez medieval. Deși evreii au fost rechemați în 1315, expulzarea a rămas o catastrofă umană și economică, comparată de istoricul Siméon Luce cu revocarea Edictului de la Nantes. Multe familii evreiești exilate își păstrează amintirea originilor franceze în numele lor (Tsarfati, Narboni, Bedersi).
De la rechemarea din 1315 de către Ludovic cel Certăreț până la expulzarea definitivă din 1394
În 1315, regele Ludovic al X-lea cel Ceartă le-a permis evreilor să se întoarcă în Franța, dar doar pentru o perioadă de doisprezece ani. Această decizie a fost luată sub presiunea opiniei publice și din cauza eșecului reformei servajului. Ludovic al X-lea a încercat să-și justifice decizia invocând numele Sfântului Ludovic și al papei, însă puțini evrei s-au întors. Cei care au revenit au fost taxați pentru datoriile lor, aducând 122.500 de livre în vistieria regală.
Cu toate acestea, toleranța a fost de scurtă durată. În 1320, „păstorii” au masacrat evrei în sud-vestul Franței. O nouă expulzare a fost ordonată în 1322, sub pretextul unui complot fictiv între evrei, mauri și leproși pentru otrăvirea fântânilor. În 1326, conciliul de la Avignon a impus evreilor un cod vestimentar, accentuându-le stigmatizarea.
Ciuma neagră (1347-1349) a agravat violența. Acuzati de a fi otrăvit sursele de apă, evreii au fost masacrați, în special la Strasbourg și Colmar. În Alsacia, comunitatea lor a devenit în esență rurală pentru secolele următoare.
În 1356, delfinul Carol a încercat să finanțeze răscumpărarea tatălui său prin reautorizarea temporară a instalării evreilor, în schimbul unor taxe. Dar puțini au acceptat, în pofida condițiilor avantajoase. Regele Ioan al II-lea, mai ostil, a restabilit din nou roza galbenă.
În timpul domniei lui Carol al V-lea (1364-1380), evreii erau protejați, dar succesorul său, Carol al VI-lea, i-a expulzat în 1394, acuzându-i că au provocat foamete.
Pe atunci, comunitatea evreiască din Franța număra între 50.000 și 100.000 de persoane. Puține urme au rămas astăzi, cu excepția câtorva nume de străzi, mikve-uri și stele funerare. Totuși, moștenirea intelectuală a acestei comunități, în special datorită lui Rashi și medicilor evrei, rămâne importantă. Evul Mediu a pus, de asemenea, bazele antijudaismului creștin, pe care Biserica nu a început să-l pună sub semnul întrebării decât în secolul al XX-lea.
Istoria evreilor la Paris și viața socială în Evul Mediu
Până în secolul al XIII-lea, evreii erau bine integrați în Franța, fără semne vestimentare distinctive, cu excepția Alsaciei, unde purtau „papillote” și pălării ascuțite. Ei vorbeau limba locală și adoptau prenume biblice, uneori completate cu numele orașului lor după expulzările din secolul al XII-lea.
De la început, evreii locuiau în cartiere specifice pentru a-și ușura viața religioasă și socială, dar acest lucru a devenit o obligație, precum la Paris în 1294. Fiecare oraș număra mai multe sinagogi și școli, în special în sudul Franței, cu dinastii de învățați precum Rachi.
La începutul Evului Mediu, ei exercitau o mare varietate de meserii fără restricții, dar începând cu secolul al XII-lea, constrângerile i-au limitat în principal la comerț, credit și medicină. În 1415, o bulă papală a restrâns și mai mult libertățile lor, impunând o singură sinagogă pe oraș și predici obligatorii împotriva credințelor lor.
Creditul a devenit o activitate importantă, deoarece creștinilor le era interzisă practicarea dobânzii.
Unii evrei, precum Héliot de Vesoul, combinau comerțul cu împrumuturile de bani.Mulți evrei au practicat medicina, în special în sudul Franței, îngrijind atât evrei, cât și creștini, în pofida restricțiilor și a salariilor mai mici impuse de conciliile de la Avignon în secolul al XIV-lea.
Istoria evreilor la Paris din 1394 până la Revoluția Franceză
După 1394, evreii au fost oficial izgoniți din regatul Franței, cu excepția celor stabiliți în Dauphiné, recent anexat. În afara regatului, comunități evreiești au continuat să existe pe teritoriul actual al Franței, în special în Alsacia, Lorena, Savoia, Provence, în Comitatul Venaissin și în Franche-Comté, care au servit și drept refugii temporare. Aceste grupuri, supuse unor legi diferite, au evoluat separat timp de aproape patru secole, până la Revoluția Franceză.
De exemplu, în 1481, Provența a fost atașată domeniului regal, iar în 1501, Ludovic al XII-lea a ordonat expulzarea evreilor după tulburări la care li s-au atribuit. Mulți au ales să se convertească la creștinism, însă au rămas discriminați timp de aproape trei secole. Avignonul și Comitatul Venaissin, sub control papal, au devenit un refugiu apropiat pentru evreii izgoniți din Provența. Începând cu sfârșitul secolului al XVI-lea, aceștia au fost izolați în patru cartiere supravegheate, dar au beneficiat de o relativă libertate în principatul Orange până în 1732.
În secolul al XVIII-lea, situația lor s-a îmbunătățit, permițându-le să construiască frumoase sinagogi, printre care și cea din Carpentras, cea mai veche încă în funcțiune din Franța.Istoria evreilor în timpul Revoluției în istoria evreilor din Paris
În perioada Revoluției Franceze, aproximativ 40.000 de evrei trăiau în Franța, în principal în Alsacia, unde se confruntau cu sărăcie, taxe și discriminări sociale, în special datorită rolului lor în împrumuturile cu amanet. În alte regiuni, precum Lorena, Bordeaux și Avignon, situația lor s-a îmbunătățit treptat. Influențați de Iluminism și de gânditori precum Mirabeau și abatele Grégoire, mentalitățile au evoluat către toleranță și emanciparea evreilor.
În 1787, un edict a acordat un statut civil necatolicilor, dar au persistat rezistențe. Evreii au participat la Stările Generale și au prezentat cahiers de doléances prin care cereau egalitatea. Emanciparea lor a fost dezbătută între 1789 și 1791 de către deputați progresiști, ajungând în final la recunoașterea deplină a drepturilor lor civile în noiembrie 1791.
Totuși, în timpul Terorii, iudaismul a fost din nou persecutat: evreii au suferit taxe grele, discriminări și jefuirea sinagogilor, reflectând tensiuni persistente în pofida emancipării oficiale.
Imperiul napoleonian în istoria evreilor
În timpul Consulatului și al Imperiului, Napoleon Bonaparte, care cunoștea puțin despre evrei, a moștenit o situație marcată de sărăcia comunităților evreiești, în special în Alsacia și Lorena, precum și de tensiunile legate de activitățile lor comerciale. În 1806, el a convocat o „Adunare a notabililor” evrei pentru a răspunde la întrebări privind statutul lor, urmată în 1807 de un Mare Sanhedrin, care a validat răspunsurile acestora.
În 1808, Napoleon a organizat oficial cultul israelit, creând Consistorul central și consistorii regionale, centralizând astfel administrarea evreiască, ceea ce a favorizat unitatea, dar a limitat anumite tendințe religioase interne.
În aceeași zi, însă, un „decret infam” a restabilit discriminările: restricții de credit, patente anuale obligatorii, recrutare strictă și interdicția pentru evrei de a se stabili în Alsacia, cu excepția anumitor zone scutite. Acest decret i-a sărăcit considerabil pe evrei și a stârnit o emoție puternică.
În cele din urmă, în 1808, un decret i-a obligat pe evrei să poarte un nume de familie, regularizându-și astfel starea civilă. După căderea lui Napoleon, legile de emancipare au rămas în vigoare în Franța, spre deosebire de alte țări europene unde evreii se aflau adesea în condiții mult mai dificile.
Secolele al XIX-lea și al XX-lea, cheia istoriei evreiești a Parisului
Sub domnia Restaurației și a monarhiei din iulie – Statut quo și convertiri
În perioada Restaurației, statutul evreilor a rămas stabil, iar în 1818, Ludovic al XVIII-lea nu a reînnoit „decretul infam” din 1808, în pofida protestelor din Alsacia. Singura măsură discriminatorie rămasă era jurământul *more judaico*, care îi obliga pe martorii evrei să depună un jurământ special la sinagogă. În 1839, rabinul Lazare Isidor a contestat acest jurământ cu sprijinul lui Adolphe Crémieux, care a obținut abolirea lui în 1846.
Sub Ludovic-Filip, o avansare majoră a intervenit odată cu legea din 1831, care prevedea finanțarea publică a cultelor israelite, stabilind egalitatea între culte – catolic, protestant și israelit. Această recunoaștere a încurajat dezvoltarea comunității evreiești în Franța pe parcursul secolului al XIX-lea.
În același timp, unii evrei convertiți și grupuri protestante au început să se convertească la creștinism, în special la catolicism, cu un succes remarcabil până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Pentru a contracara această apostazie, autoritățile evreiești și-au consolidat organizarea, au creat servicii religioase (aumôneries) și au deschis un spital israelit la Paris în 1852. După 1870, convertirile au scăzut, în principal în rândul adulților voluntari. Între 1807 și 1914, aproximativ 877 de evrei parizieni s-au convertit la catolicism.
###Evreii în timpul celei de-a Doua Republici și al celui de-al Doilea Imperiu (1848-1871)
Revoluția franceză a marcat un punct de cotitură: evreii au obținut drepturi civile și au devenit cetățeni. Parisul a devenit un important focar cultural evreiesc, cu noi sinagogi, școli și centre sociale.
Ascensiunea socială a multor familii evreiești a dus la o migrație semnificativă a comunităților tradiționale către marile orașe, în special la Strasbourg, Marsilia, Bordeaux și, mai ales, Paris. Această egalitate juridică a favorizat atât o asimilare rapidă, cu o pierdere parțială a practicilor religioase, cât și succesul social al unor evrei în diverse domenii precum banca, politica și artele. Termenul „israeliți” a înlocuit pe cel de „evrei”.
În cele din urmă, comunitatea evreiască franceză a început să se intereseze de evreii mai puțin favorizați, în special cei din coloniile franceze precum Algeria și din spațiul mediteranean.
De la a Treia Republică până la Primul Război Mondial
În 1866, Franța număra aproximativ 90.000 de evrei, dintre care 36.000 în Alsacia. După pierderea Alsaciei-Lorenei în 1871, populația evreiască a scăzut la 49.000, dar a crescut rapid datorită emigrării evreilor din Alsacia-Lorena către Franța, ajungând la 71.000 în 1897. Această perioadă a cunoscut o urbanizare accentuată și o integrare socială mai mare, dar și un declin al practicilor religioase.
Totuși, sfârșitul secolului al XIX-lea a fost marcat de o recrudescență a antisemitismului, agravată de crahul Uniunii Generale și de difuzarea unor lucrări precum Franța evreiască de Édouard Drumont. Afacerea Dreyfus (1894-1906), în timpul căreia un ofițer evreu a fost fals învinuit de trădare, a dezvăluit amploarea antisemitismului din Franța. Deși Dreyfus a fost reabilitat, afacerea a lăsat o amprentă profundă asupra comunității evreiești, confruntată cu un antisemitism rasial virulent.
Totodată, unii evrei francezi susțineau sionismul, în special prin acțiunile lui Edmond de Rothschild, deși majoritatea comunității rămânea puțin implicată. Începând cu anii 1880, numeroși evrei din Europa de Est, fugind de pogromuri, s-au stabilit în Franța, în special în cartierul Marais din Paris. Deși dinamici din punct de vedere cultural, noii veniți au generat tensiuni cu evreii francezi deja stabiliți.
În 1914, populația evreiască din Franța era estimată la 120.000 de persoane, dintre care o treime erau străini, la care se adăugau 30.000 de evrei în Alsacia-Lorena și 70.000 în Algeria. Această perioadă a cunoscut o creștere demografică și culturală semnificativă, în pofida unui climat social marcat de antisemitism.
Primul Război Mondial și istoria evreilor
În timpul Primului Război Mondial, evreii din Franța și Algeria s-au angajat masiv, cu aproximativ 6.500 de morți pentru Franța. Uniunea sacră a fost simbolizată de sacrificiul rabinului Abraham Bloch, ucis în timp ce încerca să salveze un soldat francez. Victoria Franței din 1918 a permis reintegrarea Alsaciei-Lorenei, iar aproximativ 30.000 de evrei și-au recăpătat cetățenia franceză. La sfârșitul războiului, populația evreiască din Franța era estimată la 150.000 de persoane, fără a lua în calcul evreii din Algeria.
Perioada interbelică și incertitudinea politică
Între cele două războaie mondiale, comunitatea evreiască franceză a cunoscut o puternică imigrație determinată de Revoluția Rusă, de antisemitismul din Europa Centrală și de Est, precum și de influența Alianței Israelite Universale. În 1930, populația evreiască din Franța ajungea la aproximativ 200.000 de persoane, pentru a atinge aproape 300.000 în ajunul celui de-al Doilea Război Mondial, fără a număra cei 110.000 de evrei care trăiau în Algeria. Majoritatea erau imigranți, adesea muncitori sau meșteșugari, care locuiau în cartiere populare precum Marais și care se îndepărtau adesea de iudaismul consistorial francez.
În pofida acestor tensiuni interne, evreii din Franța s-au remarcat în cultură, arte, industrie (ca de pildă André Citroën) și politică, cu Léon Blum care a devenit președinte al Consiliului în 1936, ceea ce a intensificat atacurile antisemite.
Antisemitismul s-a radicalizat în această perioadă, alimentat de difuzarea *Protocoalelor Înțelepților Sionului*, ascensiunea ligilor de extremă dreaptă, afacerea Stavisky, criza politică din 1934 și victoria Frontului Popular. Accederea lui Blum la putere a declanșat un val de ură antisemită violentă, în special din partea unor figuri precum Xavier Vallat.
Violența și discursurile antisemite s-au intensificat, odată cu publicarea în 1937 a unui pamflet virulent al lui Céline. Asasinarea în 1938 a unui diplomat german de către un evreu a servit drept pretext pentru *Kristallnacht* în Germania, ceea ce a sporit îngrijorarea în Franța.
Comunitatea evreiască franceză a reacționat într-un mod contrastant, oscilând între prudență și chemări la rezistență, fără o acțiune colectivă reală în fața ascensiunii nazismului și a antisemitismului.
Furtunile istoriei evreiești în timpul celui de-Al Doilea Război Mondial
De la armistițiu la invadarea zonei libere
La începutul celui de-Al Doilea Război Mondial, evreii francezi au fost mobilizați alături de ceilalți cetățeni, iar numeroși evrei străini s-au înrolat de asemenea. După înfrângerea din 1940, mulți au fugit spre zona liberă, în special cei originari din Alsacia și Mosela. Deși armistițiul din iunie 1940 nu menționa evreii, el a deschis calea unei colaborări strânse între regimul de la Vichy și ocupanții germani, facilitând aplicarea politicilor antisemite.
Începând din vara anului 1940, au început jafurile de bunuri ale evreilor, însoțite de recensăminte masive și de legi de excludere care le interziceau evreilor accesul la numeroase profesii. Evreii străini au fost internați în lagăre precum cel de la Gurs. Comisariatul general pentru chestiuni evreiești a supravegheat confiscarea bunurilor și difuzarea propagandei antisemite. În 1941, a fost întocmit un dosar complet al evreilor, iar Uniunea generală a israelitilor din Franța (UGIF) a fost creată pentru a controla mai bine comunitatea, deși și conducătorii acesteia au fost ulterior deportați.
Începând cu luna mai 1942, evreii cu vârsta de 6 ani și peste erau obligați să poarte steaua galbenă. Arestările s-au înmulțit, ajungând la apogeu cu rafia de la Vélodrome d’Hiver din iulie 1942, când au fost arestați 13.000 de evrei. Autoritățile franceze au jucat un rol activ în persecuție, arestând și predând naziștilor atât evrei străini, cât și pe cei francezi.
Tabăra de la Drancy a devenit principala platformă de deportare către lagărele de exterminare din Germania și Polonia. Chiar și zona liberă a fost afectată începând cu august 1942, când raziile și deportările s-au intensificat.De la invazarea zonei libere la capitularea germană din 8 mai 1945 – Supraviețuirea evreilor în Franța în timpul celui de-al Doilea Război Mondial
Începând cu noiembrie 1942, Germania a ocupat aproape întreaga Franță, cu excepția zonei italiene, unde evreii au fost temporar protejați până la sosirea germanilor în septembrie 1943. Vânătoarea s-a intensificat, fiind dusă de naziști cu ajutorul activ al Miliciei franceze, iar deportările din Drancy au continuat până în iulie 1944.
În Algeria, drepturile civile ale evreilor au fost restabilite abia în octombrie 1943. În Franța metropolitană, rețele clandestine precum SERE, devenit ulterior OPEJ, au ascuns copii evrei în familii neevreiești sau în instituții. În pofida persecuției, aproximativ 75% dintre evreii din Franța au supraviețuit, un procent relativ ridicat comparativ cu alte țări. Cu toate acestea, peste 74.000 au fost deportați, dintre care doar 3% s-au întors.
Pentru a scăpa de arestări, numeroși evrei s-au ascuns, și-au schimbat identitatea, au obținut acte false și au găsit refugiu la țară. Legile antisemite le-au restricționat accesul la muncă și la proprietate, împingându-i în clandestinitate. Mii de copii evrei au fost salvați, adesea cu prețul pierderii identității lor.
În fața persecuției, comunitatea evreiască s-a organizat. Asociațiile au oferit ajutor reciproc, Consistorul a înființat fonduri de ajutor, iar CRIF a fost fondat între 1943 și 1944 pentru a coordona eforturile. Unii evrei au participat activ la Rezistență, alăturându-se rețelelor clandestine, maquis-urilor și Armatei evreiești.
În cele din urmă, pentru a păstra memoria, Centrul de documentare evreiască contemporană a fost înființat în 1943. Eroismul rezistenților evrei, precum cei din MOI, a fost celebrat, în special prin Affiche rouge și artiști precum Louis Aragon.
Istoria evreilor din 1945 până în prezent
După cel de-al Doilea Război Mondial, comunitatea evreiască franceză a fost profund marcată: un sfert dintre membrii săi dispăruseră, numeroși copii rămăseseră orfani, iar locurile de cult fuseseră distruse. Evreii francezi de origine supraviețuiseră mai bine decât cei străini, recent sosiți. Acest traumatism a dus la slăbirea legăturilor cu Franța, ilustrată de emigrarea tinerilor către Israel încă din 1948.
Reconstrucția a prins repede contur, prin înființarea FSJU în 1949, restaurarea sinagogilor și un nou avânt spiritual susținut de gânditori precum Levinas, Neher și Ashkenazi. Afacerea Finaly a marcat un punct de cotitură în relațiile iudeo-creștine.
Între 1948 și 1975, sosirea a 235.000 de evrei sefarzi din Africa de Nord a transformat profund comunitatea, care a devenit în majoritate sefardă. Stabilindu-se în principal la Paris, Marsilia și în alte orașe mari, noii veniți au dinamizat practica religioasă, au stimulat viața comunitară și au întărit legăturile cu Israelul, mai ales după Războiul de Șase Zile.
Politica lui François Mitterrand față de evrei a fost ambiguă. Primul președinte care s-a deplasat în Israel și care a vorbit în Knesset, el a susținut crearea unui stat palestinian. În timpul mandatului său, procesele lui Barbie și Touvier au avut loc, datorită în special acțiunii familiei Klarsfeld. Totuși, trecutul său vichist – în special prietenia cu René Bousquet – și scrierile sale de tinerețe care minimalizau antisemitismul au stârnit o vie polemică.
Evreii din Franța și Israel
Până în 1967, evreii din Franța nu se interesau prea mult de Israel. Războiul de Șase Zile a marcat un punct de cotitură: comunitatea a susținut masiv Israelul în fața amenințărilor, în pofida embargoului francez. Victoria israeliană a întărit acest atașament, deși declarația critică a generalului de Gaulle a provocat disconfort și plecări către Israel.
În anii 1980, atentatele antisemite din Paris și conflictele israelo-arabe (Liban, Intifade, Gaza) au exacerbat tensiunile, în timp ce procesele de pace (Camp David, Oslo) au stârnit uneori speranțe. Revirimentul antisemitismului, în special ca reacție la declarațiile lui Ahmadinejad, a întărit sprijinul pentru Israel.
De-a lungul timpului, comunitatea evreiască franceză s-a tot divizat: unii critică politicile israeliene, alții le susțin cu fervoare. Relațiile cu instituțiile israeliene oscilează între dialog și tensiuni, în special în jurul rezoluțiilor UNESCO privind Ierusalimul.
Până în 2023, sprijinul pentru Israel rămâne majoritar, chiar dacă este însoțit de prudență. Totuși, reforma judiciară controversată a Israelului din 2023 a stârnit critici deschise în rândul comunității evreiești franceze, care solicită amânarea acesteia.
Evreii în Franța astăzi
Din anii 1990, majoritatea electoratului evreiesc francez s-a orientat spre dreapta, în special după recunoașterea, în 1995, de către Jacques Chirac a responsabilității statului francez în Holocaust, un gest apreciat de comunitate. Această destindere s-a manifestat prin evenimente simbolice precum bicentenarul Consistorului din 2008 și vizita lui Nicolas Sarkozy în Israel.
Totuși, comunitatea se confruntă cu o creștere a antisemitismului, adesea legat de anti-sionism sau de tensiunile din Orientul Mijlociu. Acte violente precum cazul Ilan Halimi (2006), masacrul de la Toulouse (2012) și atacul de la Hyper Cacher (2015) au marcat mentalul colectiv, alimentând un sentiment tot mai accentuat de insecuritate și o creștere a plecărilor către Israel (aliyah), în special în anii 2010.
Comunitatea evreiască trebuie să facă față și provocărilor interne: cazul Gilles Bernheim (2013), dezbaterile privind asimilarea și căsătoriile mixte, o concentrare urbană tot mai mare și un declin demografic generalizat.
La nivel politic, CRIF solicită votarea candidaților moderați, respingând extremele, în special extrema dreaptă a Marinei Le Pen și extrema stângă. În fața profanării cimitirelor și a violențelor, Adunarea Națională adoptă în 2019 definiția antisemitismului propusă de IHRA.
În fine, asasinatele lui Sarah Halimi (2017) și Mireille Knoll (2018), precum și consecințele pandemiei de COVID-19, întăresc un sentiment de vulnerabilitate în rândul comunității evreiești franceze.
Atacul Hamas din 7 octombrie 2023
Atacul Hamas împotriva Israelului din 7 octombrie 2023 a zguduit profund comunitatea evreiască franceză, care constată o creștere semnificativă a actelor antisemite în Franța. Președintele CRIF, Yonathan Arfi, stabilește un link direct între acest conflict și recrudescența violenței antievreiești. În pofida condamnărilor oficiale, unele discursuri politice, în special cele ale lui Jean-Luc Mélenchon și ale La France insoumise, alimentează această stare de neliniște.
Într-o lună, au fost înregistrate peste 1.000 de acte antisemite. Comunitatea deplânge lipsa solidarității naționale și o slăbire a încrederii în Israel ca pământ de azil. O mare manifestație împotriva antisemitismului a adunat 180.000 de persoane pe 12 noiembrie 2023, însă apar tensiuni cu privire la participarea Frontului Național.
Cu ocazia alegerilor europene din iunie 2024, Mélenchon este perceput de mulți evrei ca contribuind la antisemitism, în timp ce Marine Le Pen pare să-și fi înmuiat imaginea, accentuând sentimentul de izolare. Un viol antisemit din iunie 2024 și declarații controversate ale lui Emmanuel Macron au amplificat această îngrijorare.
Agresiunea asupra unui rabin la Orléans în martie 2025 confirmă persistența violenței antisemite în Franța.
Școlile evreiești din Franța
Școlile evreiești din Franța, care combină învățământul laic cu cel religios, au rămas marginalizate până la cel de-al Doilea Război Mondial, evreii preferând integrarea republicană. O excepție notabilă a fost École normale israélite orientale (ENIO), fondată în 1868.
Dezvoltarea școlilor evreiești s-a accelerat după 1945, în special în anii 1970, odată cu sosirea evreilor din Africa de Nord și creșterea antisemitismului. În anul 2000, aproximativ 30.000 de elevi frecventau aceste instituții, în principal în cadrul unor structuri cu contract cu statul.
Principalele rețele sunt Alliance israélite universelle, ORT, Ozar Hatorah, școlile ortodoxe și cele independente. Peisajul educațional include și mai multe ieșive și Seminarul rabinic din Franța.
Curenții iudaismului în Franța
Curenții iudaismului în Franța sunt foarte diversificați: haredi (ultraortodocși), Lubavitch (dinamici și instituționali), ortodocși, consistoriali (majoritari și apropiați de ortodoxie), masorti (mișcare conservatoare), liberali, precum și evrei negri în căutarea unor spații specifice. Mulți dintre evreii francezi practică puțin sau deloc, ceea ce ilustrează un grad ridicat de asimilare, cu un nivel crescut al căsătoriilor mixte și o prezență redusă la sinagogă.
Există numeroase alte asociații culturale și caritabile. Și mai numeroase sunt cele care practică iudaismul doar ocazional și nu se revendică de la nicio confesiune anume. De pildă, Consistoriul din Paris numără aproximativ 30.000 de membri, în timp ce populația evreiască din regiunea pariziană este estimată la 300.000 de persoane. Chiar și luând în calcul membrii comunităților ortodoxe sau liberale, acest fapt ilustrează un grad important de asimilare în rândul unei părți semnificative a comunității, al cărei alt simptom este creșterea căsătoriilor mixte (40% în rândul celor sub 30 de ani) și frecventarea scăzută a sinagogilor (49%).[434].
La nivel instituțional, Marele Rabin al Franței este reprezentantul religios oficial, în timp ce CRIF este principalul partener politic al comunității, așa cum demonstrează și dineul anual al CRIF, unde Republica Franceză a fost reprezentată în ultimii ani de către prim-ministru, iar în 2008 chiar de către președintele Republicii. Din 2022, CRIF este condus de Yonathan Arfi. Marele Rabinat a cunoscut schimbări recente: Gilles Bernheim a ocupat funcția între 2009 și 2013, urmat de Haïm Korsia, ales în 2014. În 2019, asociația Judaïsme en mouvement (JEM) a fost înființată pentru a reuni anumite tendințe liberale.
Concluzie
Istoria evreiască a Parisului este o călătorie prin credință, adversitate, renaștere și sărbătoare. De la străduțele sinuoase ale Marais-ului medieval până la piețele animate și reculegerea din Memorialul Shoah, Parisul evreiesc este viu prin locuitorii săi, gastronomia, arhitectura și tradițiile sale.
Descoperiți Parisul evreiesc, fie printr-o vizită la muzeu, fie la o sinagogă sau savurând o patiserie pe strada Rosiers, și veți descoperi un oraș în oraș – acela care poartă atât încercările, cât și triumfurile unei comunități ancorate în timp. Luați-vă timp să străbateți aceste străzi, să gustați din arome și lăsați poveștile Parisului evreiesc să vă îmbogățească înțelegerea asupra acestui oraș excepțional.
Locurile care păstrează amintirea acestei istorii: Istoria evreilor din Paris și locurile memoriei Holocaustului.