A z izraeli közösség története Párizs történetével összefonódik. A sok évszázados sokszínűség formálta, és a zsidó örökség a város egyik legbűvölőbb fejezetét alkotja. A zsidók párizsi jelenlétének felvázolása egy olyan történetet tár elénk, amely állhatatosságot, hagyományokat és újjászületést mutat, s amely ma is gazdagítja a várost. Akár a történelem, a gasztronómia, a művészet vagy a kultúra iránt érdeklődik, a párizsi zsidó negyed felfedezése egyedülálló és gazdagító nézőpontot kínál.
Rövid áttekintés a zsidók párizsi és franciaországi történetéről
A zsidók Franciaország területén – mai határai szerint – már az 1. században jelen voltak, s a mai napig tartó történetük Európa egyik legrégebbi zsidó közösségévé teszi őket. A rómaiak Gáliát követően nem sokkal érkeztek a zsidók, majd a Merovingok idején telepedtek le, s a Karolingok alatt virágkorukat élték.
A z párizsi zsidó közösség gyökerei a középkor elejénre nyúlnak vissza. A zsidó telepesek első nyomai a VI. századból származnak, amikor is főként kereskedők és tudósok érkeztek. Az évszázadok során a közösség virágzó időszakokat és brutális üldözéseket is megélt – kiűzések, kényszerítő áttérések és korlátozások –, de a zsidó élet soha nem tűnt el teljesen. Ehelyett alkalmazkodott, új hagyományokat integrált, és minden új érkezési hullámmal megújult.
A XIX. században Párizs menedékhellyé vált a zsidó migránsok számára, különösen az askenázi zsidók számára, akik Kelet-Európa zavarai elől menekültek, valamint a észak-afrikai származású szefárdok számára. A város zsidó lakosságának összetétele gazdagodott, a közösségi élet intenzívebbé vált, és a zsidó kultúra a párizsi társadalom fontos részévé vált.
A középkori időszak: zsidók és politikai bizonytalanságok
A középkorban a párizsi zsidók gyakran kényszerültek arra, hogy meghatározott városrészekben éljenek, például a Cité-sziget bizonyos részein. E korlátozások ellenére a közösség fontos szerepet játszott tudósokként, kézművesekként és kereskedőkként. A párizsi zsidó szellemi élet a középkorban fellendült, ám ez az időszak brutális eseményekkel is terhelte – mint például a zsidók 1394-es kiűzése Franciaországból –, amelyek mélyen meghatározták a közösség sorsát.
A kiutasítás és a visszatérés III. Fülöp Ágost alatt: a zsidó történelem sötét korszaka
A XII. század végén, II. Fülöp Ágost király – a keresztények zsidókkal szembeni ellenségeskedése és a zsidók gazdasági szerepének növekedése hatására – 1182-ben elrendelte a zsidók kiutasítását a királyi birtokokról, vagyonuk elkobzását, valamint zsinagógáik lerombolását vagy áttérésre kényszerítését. A vallási és gazdasági indokokkal is magyarázható kiutasítási és elkobzási politika a zsidókat a szomszédos régiókba (Champagne, Burgundia, Provence) kényszerítette száműzetésbe.
1198-ban azonban II. Fülöp Ágost hívta vissza őket gazdasági okokból: a pénzkölcsönzési tevékenységüket a királyság számára előnyösnek találták, és ezáltal adókat is tudtak beszedni. Ekkor a koronához tartozó szolgák lettek, kizárólag a királytól függtek, és az egyház védelme nélkül maradtak.
Visszatérésük ellenére a zsidók továbbra is marginalizáltak maradtak, a párizsi Petit-Châtelet negyedben éltek, ahol zsinagógák, iskolák és temetők is voltak. 1205-től azonban az egyház ellenségeskedése felerősödött, III. Ince pápa pedig ellenezte a védelmüket, sőt egészen odáig ment, hogy a velük szemben fennálló tartozásokat semmisnek kívánta nyilvánítani – ám erre a király nem volt hajlandó.
Louis VIII és a szent Lajos idején – A párizsi zsidók történelmének viszonylag békésebb korszaka
Louis VIII (1223–1226) uralkodása alatt megerősödött az egyház befolyása: betiltotta a zsidóknak a uzsora gyakorlását, és elrendelte, hogy a hitelezők három éven belül térítsék vissza a tőkét.
Szent Lajos (IX. Lajos, 1226–1270), aki rendkívül vallásos ember volt, folytatta ezt a politikát, és támadta az uzsorát és a zsidóságot. Korlátozta a zsidók pénzügyi tevékenységét: 1230-ban több urat kötelezett arra, hogy tiltsa meg a zsidók által nyújtott kölcsönöket, bár a 1223-as tilalom kevésbé volt érvényesítve. 1234-ben még tovább ment: a zsidóknak tartozó adósságok egyharmadát semmisítette meg, és kötelezte azokat, akik már visszafizették, hogy fizessenek újra, valamint betiltotta keresztények bebörtönzését vagy vagyontárgyaik eladását az adósságok kiegyenlítése érdekében.
Ezek a intézkedések a vallási korlátozások szigorodását tükrözik, miközben bizonyos mértékig figyelembe vették a királyi érdekeket is.
III. Fülöp (a Merész) uralkodása (1270–1285) és a párizsi zsidók története
III. Fülöp (a Merész) uralkodása alatt (a 13. század vége) a zsidók elleni diszkrimináció fokozódott, különösen rendeletekkel, amelyek korlátozták jelenlétüket, mint például 1273-ban Párizsban, ahol már csak egyetlen zsidó temető maradt.
Politikailag két jelentős esemény történt:
- 1271-ben Toulouse és Aquitania zsidói I. Alfonz poitiers-i gróf birtokainak öröklése folytán királyi fennhatóság alá kerültek.
- 1274-ben a Comtat Venaissin a pápához került, amely a zsidók számára tartós védelmet biztosított egészen a francia forradalomig.
Ebben az időszakban a zsidókat az inkvizíció üldözte, különösen 1267-től, amikor IV. Kelemen pápa a zsidó hitre visszatért konvertitákat eretneknek nyilvánította. 1278-ban Toulouse-ban egy proszelitizmus elleni cselekmény miatt Isaac Malès rabbint máglyahalálra ítélték, ami a zsidó közösség elleni vallási elnyomás fokozódását jelezte.
A zsidók története Párizsban V. Fülöp uralkodása alatt (1285–1314): üldöztetések, elkobzások és kiutasítások
V. Fülöpöt (uralkodása: 1285–1314) a zsidók legkegyetlenebb francia királyának tekintik. Bár pénzügyi hasznosságukat felismerte és időnként védelmezte is, hogy abból hasznot húzzon, fokozatosan súlyos adókat vetett ki rájuk (1292, 1295, 1299, 1303), elkobozta vagyonukat és korlátozta letelepedési jogukat. Különösen a champagne-i zsidó közösséget használta ki, amely a felesége, Navarrai Johanna által igazgatott régióban élt.
Az egyház ideiglenes védelme ellenére a vallási antiszemitizmus erősödött: 1288-ban tizenhárom zsidót égettek el Troyes-ban az inkvizíció által, 1290-ben pedig a Billettes-ügy újabb üldözési hullámot indított el.
1306-ban pénzügyi válság miatt a király tömeges kiutasítást szervezett a zsidók számára: letartóztatások, vagyonelkobzás, adósságok behajtásának tilalma és több mint 100 000 ember kényszerű száműzése drámai körülmények között. Rouen zsidó negyedét lerombolták, és a mai bíróság épülete váltotta fel.
Ez a száműzetés fordulópontot jelentett, egyenértékű a középkori francia zsidóság eltűnésével. Bár a zsidókat 1315-ben visszahívták, a kiutasítás emberi és gazdasági katasztrófaként maradt fenn, Siméon Luce történész szerint a nantes-i ediktum visszavonásához hasonlítható. Számos száműzetésben élő zsidó család őrzi franciaországi gyökereit a nevükben (Tsarfati, Narboni, Bedersi).
Louis le Hutin 1315-ös visszahívásától a végleges kiutasításig 1394-ben
1315-ben V. (Hosszú) Lajos király engedélyezte a zsidók visszatérését Franciaországba, de mindössze tizenkét évre. A döntést népi nyomás és a jobbágyrendszer reformjának sikertelensége váltotta ki. Lajos a döntést Szent Lajosra és a pápára hivatkozva próbálta igazolni, de kevés zsidó tért vissza. Akik mégis, azoknak adóztak tartozásaik után, ami 122 500 livre bevételt hozott a királyi kincstárnak.
Bár ez a rövid távú engedékenység volt, a üldöztetések hamarosan újraindultak. 1320-ban a pásztorok a délnyugat-franciaországi zsidókat lemészárolták. 1322-ben újabb kiutasítást rendeltek el, azzal az indokkal, hogy a zsidók, mórok és leprások egy képzelt összeesküvést szőttek a kútmérgezésre. 1326-ban az avignoni zsinat ruházati szabályokat írt elő a zsidók számára, ami még inkább megbélyegezte őket.
A pestis (1347–1349) súlyosbította az erőszakot. Vízforrások megmérgezésével vádolva a zsidókat lemészárolták, különösen Strasbourgban és Colmarban. Elzászi közösségük a következő évszázadokban lényegében vidéki lett.
1356-ban V. Károly dauphin megpróbálta apja váltságdíját finanszírozni azzal, hogy ideiglenesen újra engedélyezte a zsidók letelepedését, cserébe adók fejében. Kevesen fogadták el, annak ellenére, hogy kedvező feltételeket kínáltak. A zsidókkal szemben ellenséges II. János király viszont újra bevezette a sárga kört.
V. Károly (1364–1380) uralkodása alatt a zsidók védelmet élveztek, de utódja, VI. Károly 1394-ben kiutasította őket, éhínségek okozásával vádolva őket.
Abban az időben Franciaország zsidó közössége 50 000 és 100 000 fő között mozgott. Ma már alig maradtak nyomaik, néhány utcanevet, mikvét és sírkövet leszámítva. Ugyanakkor ez a közösség szellemi öröksége, különösen Rási és a zsidó orvosok révén, jelentős maradt. A középkor vetette meg a keresztény antijudaizmus alapjait, amelyet az egyház csak a 20. században kezdett megkérdőjelezni.
A zsidók története Párizsban és a középkori társadalmi élet
Egészen a XIII. századig a zsidók jól integráltak voltak Franciaországban, nem viseltek jellegzetes ruházatot, kivéve Elzászban, ahol „papillote”-okat és hegyes kalapokat hordtak. A helyi nyelvet beszélték, és bibliai neveket használtak, amelyeket a XII. századi kiűzések után gyakran kiegészítettek a városuk nevével.
Eleinte a zsidók külön negyedekben éltek, hogy megkönnyítsék vallási és társadalmi életüket, ám ez hamar kötelezővé vált, mint például Párizsban 1294-ben. Minden városban több zsinagóga és iskola működött, különösen Dél-Franciaországban, ahol Rásihoz hasonló tudós dinasztiák alakultak ki.
A középkor elején számos foglalkozást űzhettek korlátozás nélkül, ám a XII. századtól kezdve egyre inkább a kereskedelemre, hitelezésre és orvoslásra szorítkoztak. 1415-ben egy pápai bulla még tovább korlátozta szabadságukat: minden városban csak egy zsinagóga működhetett, és kötelezővé tették számukra a hitük elleni prédikációkat.
A hitel fontos tevékenységgé vált, mivel a kamat szedése a keresztények számára tilos volt.
Néhány zsidó, például Héliot de Vesoul, a kereskedelmet és a pénzkölcsönzést is folytatta.Sok zsidó orvosként dolgozott, különösen Dél-Franciaországban, ahol zsidókat és keresztényeket egyaránt gyógyítottak, annak ellenére, hogy a XIV. században az avignoni zsinatok által kirótt korlátozások és alacsonyabb fizetések sújtották őket.
A párizsi zsidók története 1394-től a francia forradalomig
1394 után a zsidókat hivatalosan kitiltották Franciaországból, kivéve a Dauphiné-ban élőket, amelynek területét nemrég csatolták a királysághoz. Az országon kívül a mai Franciaország területén továbbra is léteztek zsidó közösségek, különösen Elzászban, Lotaringiában, Savóban, Provence-ban, a Comtat Venaissinban és Franche-Comté-ban, amelyek ideiglenes menedéket is nyújtottak. Ezek a csoportok különböző törvények alatt éltek, és közel négy évszázadon keresztül, a francia forradalomig külön fejlődtek.
Például 1481-ben Provence-t a királyi birtokhoz csatolták, 1501-ben pedig XII. Lajos a zsidók kiutasítását rendelte el, miután rájuk terelték a zavargásokért a felelősséget. Sokan inkább áttértek a kereszténységre, de közel három évszázadon át továbbra is diszkrimináció sújtotta őket. Avignon és a Comtat Venaissin, a pápai fennhatóság alatt álló területek, menedéket nyújtottak a Provence-ból elűzött zsidóknak. A 16. század végétől négy őrzött negyedbe kényszerítették őket, de a Orange-i fejedelemségben egészen 1732-ig viszonylagos szabadságot élveztek.
A XVIII. században javult a helyzetük, ami lehetővé tette számukra, hogy szép zsinagógákat építsenek, különösen Carpentras-ban, amely ma is Franciaország legrégebbi működő zsinagógája.A zsidók története a forradalom idején a párizsi zsidóság történetében
A francia forradalom idején körülbelül 40 000 zsidó élt Franciaországban, főként Elzászban, ahol szegénység, adók és társadalmi megkülönböztetés sújtotta őket, különösen a zálogkölcsönzési szerepük miatt. Más régiókban, mint Lotaringiában, Bordeaux-ban és Avignonban a helyzetük fokozatosan javult. A felvilágosodás és gondolkodók, mint Mirabeau és Grégoire abbé hatására a szellemi légkör a tolerancia és a zsidók emancipációja felé fordult.
1787-ben egy rendelet polgári jogokat adott a nem-katolikusoknak, de továbbra is maradtak ellenállások. A zsidók részt vettek az Államtanácsban, és panaszfüzeteket nyújtottak be, amelyek az egyenlőségre szólítottak fel. Emancipációjukat 1789 és 1791 között haladó képviselőik vitatták meg, és végül 1791 novemberében teljes polgári jogokat kaptak.
Ugyanakkor a Terror idején újra üldözték a zsidóságot: a zsidók súlyos adókat fizettek, megkülönböztetésben részesültek, és szinagógáikat kifosztották, ami a hivatalos emancipáció ellenére is fennálló feszültségeket tükrözött.
A napóleoni császárság a zsidóság történetében
Napoleon Bonaparte uralma alatt, aki kevéssé ismerte a zsidókat, olyan helyzetet örökölt, amelyben a zsidó közösségek – különösen Elzászban és Lotaringiában – szegénységben éltek, és a kereskedelmi tevékenységükkel kapcsolatos feszültségek is jellemezték őket. 1806-ban egy zsidó „Jegyzetesek Gyűlését” hívott össze, hogy válaszoljanak a státuszukkal kapcsolatos kérdésekre, majd 1807-ben egy Nagy Sanhedrin követte, amely megerősítette válaszaikat.
1808-ban Napoleon hivatalosan megszervezte az izraelita vallásgyakorlatot, létrehozva a Központi Zsinatot és a regionális zsinatokat, ezzel központosítva a zsidó közigazgatást, ami elősegítette az egységet, de korlátozott bizonyos belső vallási irányzatokat.
Ugyanazon a napon azonban egy „gyalázatos rendelet” visszaállította a diszkriminációkat: hitelkorlátozások, kötelező éves iparengedélyek, szigorú sorozás és a zsidók betelepülésének tilalma Elzászban, néhány kivételtől eltekintve. Ez a rendelet jelentősen elszegényítette a zsidókat, és heves felháborodást váltott ki.
Végül 1808-ban egy rendelet kötelezte a zsidókat családnevek felvételére, ezzel szabályozva a személyi állapotukat. Napóleon bukása után Franciaországban továbbra is érvényben maradtak az emancipációs törvények, ellentétben más európai országokkal, ahol a zsidók gyakran sokkal nehezebb körülmények közé kerültek.
A XIX. és XX. század, a párizsi zsidóság történelmének kulcskorszakai
A Restauráció és a júliusi monarchia idején – Status quo és konverziók
A Restauráció idején a zsidók jogállása stabil maradt, és 1818-ban XVIII. Lajos nem újította meg a „gyalázatos rendeletet” 1808-ból, annak ellenére, hogy az elzásziak tiltakoztak. A fennmaradó egyetlen diszkriminatív intézkedés a *more judaico* eskü volt, amely a zsidó tanúkat arra kötelezte, hogy a zsinagógában különleges esküt tegyenek. 1839-ben Isidor rabbi tiltakozott ez ellen az eskü ellen, Adolphe Crémieux támogatásával, aki 1846-ban elérte annak eltörlését.
III. Napóleon idején jelentős előrelépés történt, amikor 1831-ben törvény született, amely a zsidó vallási szolgálók közpénzből történő finanszírozását biztosította, ezzel egyenlővé téve a katolikus, protestáns és izraelita felekezeteket. Ez a recognition ösztönözte a franciaországi zsidó közösség fejlődését a 19. században.
Ugyanebben az időszakban egyes áttért zsidók és protestáns csoportok elkezdtek keresztény hitre térni, különösen a katolicizmusra, jelentős sikerrel egészen a 19. század végéig. Ennek az áttérésnek az ellensúlyozására a zsidó hatóságok megerősítették szervezetüket, létrehozták a lelkipásztori szolgálatokat, és 1852-ben megnyitották a párizsi izraelita kórházat. 1870 után az áttérések száma csökkenni kezdett, főként a felnőtt önkéntesek körében. 1807 és 1914 között körülbelül 877 párizsi zsidó tért át a katolicizmusra.
Zsidók a Második Köztársaság és a Második Császárság idején (1848–1871)
A francia forradalom fordulópontot jelentett: a zsidók polgári jogokat kaptak és polgárok lettek. Párizs nagy zsidó kulturális központtá vált, új zsinagógákkal, iskolákkal és társadalmi központokkal.
Sok zsidó család társadalmi felemelkedése jelentős migrációt indított el a hagyományos közösségekből a nagyvárosok felé, különösen Strasbourgba, Marseille-be, Bordeaux-ba és főként Párizsba. Ez a jogi egyenlőség gyors asszimilációt eredményezett, részben a vallási gyakorlatok visszaszorulásával, ugyanakkor egyes zsidók sikeres társadalmi pozíciókat értek el a bank, a politika és a művészetek területén. A „izraeliták” kifejezése váltotta fel a „zsidók” megnevezést.
Végül a francia zsidó közösség érdeklődni kezdett a kevésbé szerencsés zsidók iránt, különösen a francia gyarmatokon, például Algériában, valamint a mediterrán térségben élőké iránt.
A Harmadik Köztársaságtól az első világháborúig
1866-ban Franciaországban körülbelül 90 000 zsidó élt, ebből 36 000 Elzászban. 1871-ben Elzász-Lotaringia elvesztése után a zsidó lakosság száma 49 000-re csökkent, de gyorsan növekedni kezdett, mivel Elzász-Lotaringia zsidói Franciaországba vándoroltak, és 1897-re elérte a 71 000 főt. Ez az időszak fokozott urbanizációt és nagyobb társadalmi integrációt hozott, de a vallási gyakorlatok hanyatlását is.
A 19. század végén azonban újjáéledt az antiszemitizmus, amit az Union Générale csődje és Édouard Drumont La France juive című művének terjedése súlyosbított. A Dreyfus-ügy (1894–1906), amely során egy zsidó tisztet hamis vádakkal hazaárulással vádoltak meg, megmutatta az antiszemitizmus mértékét Franciaországban. Bár Dreyfus rehabilitációja megtörtént, az ügy mély nyomot hagyott a zsidó közösségen, amely egy erős rasszista antiszemitizmussal kellett szembenézzen.
Ugyanakkor egyes francia zsidók támogatták a cionizmust, különösen Edmond de Rothschild tevékenysége révén, bár a közösség nagy része kevéssé vett részt benne. Az 1880-as évektől kezdődően sok kelet-európai zsidó menekült a pogromok elől Franciaországba, különösen Párizs Marais negyedében telepedtek le. Bár kulturálisan aktívak voltak, ezek az új bevándorlók feszültséget keltettek a már itt élő francia zsidókkal.
1914-ben Franciaország zsidó lakosságát 120 ezer főre becsülték, amelynek egyharmada külföldi volt, ehhez még hozzáadták az Elzász-Lotaringiai 30 ezer, valamint Algéria 70 ezer zsidóját. Ez a időszak jelentős demográfiai és kulturális fejlődést mutatott, annak ellenére, hogy a társadalmi klíma az antiszemitizmus jeleit mutatta.
Az első világháború és a zsidók története
A világháború alatt a franciaországi és algériai zsidók tömegesen jelentkeztek katonának, közülük mintegy 6500-an estek el Franciaországért. A „szent unió” szimbólumává vált, amikor Bloch Ábrahám rabbi egy francia katona megsegítése közben esett el. Franciaország 1918-as győzelme lehetővé tette Elzász-Lotaringia visszacsatolását, és körülbelül 30 ezer zsidó visszakapta a francia állampolgárságot. A háború végén Franciaország zsidó lakosságát 150 ezer főre becsülték, Algéria zsidóit nem számítva.
A két háború közötti időszak és a politikai bizonytalanság
A két világháború között a francia zsidó közösség erős bevándorlást élt át, amelyet a orosz forradalom, a közép- és kelet-európai antiszemitizmus, valamint az Egyetemes Izraelita Szövetség befolyása idézett elő. 1930-ra a franciaországi zsidó lakosság száma körülbelül 200 000-re nőtt, és a második világháború kitörése előtt közel 300 000-re emelkedett, nem számítva az Algériában élő 110 000 zsidót. A többségük bevándorló volt, gyakran munkások vagy kézművesek, akik népszerű negyedekben éltek, mint például a Marais, és gyakran távol álltak a francia konzisztoriális zsidóságtól.
Bár ezek a belső feszültségek jellemezték őket, a franciaországi zsidók kiemelkedtek a kultúrában, a művészetekben, az iparban (mint például André Citroën), és a politikában is, Léon Blummal, aki 1936-ban a Minisztertanács elnöke lett, ami fokozta az antiszemita támadásokat.
Ez időszakban az antiszemitizmus radikálissá vált, amelyet a *Zsidó Bölcsek Tana* című hamisirat terjesztése, a szélsőjobboldali ligák megerősödése, a Stavisky-ügy, az 1934-es politikai válság és a Népi Front győzelme táplált. Blum hatalomra kerülése heves antiszemita gyűlöletvihart váltott ki, különösen olyan személyiségek részéről, mint Xavier Vallat.
A zsidóellenes erőszak és beszédek fokozódtak, 1937-ben pedig megjelent Céline egy heves pamfletje. 1938-ban egy német diplomata meggyilkolása egy zsidó által ürügyül szolgált a németországi *Kristallnacht*nak, ami növelte Franciaország aggodalmait.
A franciaországi zsidó közösség vegyes reakciókat mutatott, hol óvatosságra intett, hol a ellenállás felhívásaira, ám a nemzetiszocializmus és az antiszemitizmus erősödése idején nem alakult ki igazi kollektív cselekvés.
A zsidó történelem viharai a második világháború idején
A fegyverszüneti egyezménytől a szabad zóna megszállásáig
A második világháború elején a francia zsidókat, akárcsak a többi polgárt, besorozták, és számos külföldi zsidó is önkéntesként csatlakozott. 1940-es vereség után sokan a szabad zónába menekültek, különösen az elzászi és mosel-vidéki származásúak. Bár a 1940. júniusi fegyverszüneti egyezmény nem tett említést a zsidókról, mégis utat nyitott a Vichy-rendszer és a német megszállók szoros együttműködésének, amely elősegítette az antiszemita politikák bevezetését.
1940 nyarán megkezdődtek a zsidó vagyonok elkobzásai, amelyeket tömeges népszámlálások és kirekesztő törvények kísértek, megtiltva a zsidóknak számos szakma gyakorlását. A külföldi zsidókat, például a gurs-i táborba internáltakat, elkülönítették. A Zsidóügyi Főmegbízotti Hivatal felügyelte a vagyonok elkobzását és az antiszemita propaganda terjesztését. 1941-ben készítették el a zsidók teljes körű nyilvántartását, és létrehozták a Franciaországi Zsidók Általános Szövetségét (UGIF), hogy jobban ellenőrizzék a közösséget, bár vezetői magukat is deportálták.
1942 májusa óta a 6 évesnél idősebb zsidóknak viselniük kellett a sárga csillagot. A letartóztatások száma egyre nőtt, és a csúcspontját a Vélodrome d’Hiver-i razzia 1942 júliusában érte el, amikor is 13 000 zsidót tartóztattak le. A francia hatóságok aktívan részt vettek a üldöztetésben, és mind külföldi, mind francia zsidókat letartóztattak és átadtak a náciknak. A Drancy-i tábor lett a fő deportálási központja a németországi és lengyelországi megsemmisítő táborok felé. A szabad zóna is érintett lett 1942 augusztusától, amikor a razziák és deportálások fokozódtak.
A szabad zónától a németek 1945. május 8-i kapitulációjáig – A zsidók túlélése Franciaországban a második világháború idején
1942 novemberétől Németország megszállta Franciaország majdnem teljes területét, kivéve az olasz zónát, ahol a zsidókat ideiglenesen megvédte az olaszok jelenléte egészen 1943 szeptemberéig, amikor a németek megérkeztek. A üldözés fokozódott, melyet a nácik a francia Milícia aktív közreműködésével folytattak, és a deportálások Drancy-ból 1944 júliusáig folytatódtak.
Algériában a zsidók polgári jogait csak 1943 októberében állították vissza. A kontinensen (metropolisz) titkos hálózatok, mint a SERE (később OPEJ) zsidó gyermekeket rejtegettek nem zsidó családoknál vagy intézményekben. A üldöztetés ellenére a francia zsidók körülbelül 75%-a túlélte a háborút, ami viszonylag magas arány más országokhoz képest. Ugyanakkor több mint 74 000 zsidót deportáltak, akik közül mindössze 3% tért vissza.
A letartóztatások elől sokan elbújtak, megváltoztatták személyazonosságukat, hamis papírokat szereztek, és vidéki menedéket találtak. A zsidóellenes törvények korlátozták a munkához és a tulajdonhoz való hozzáférésüket, így kénytelenek voltak illegalitásba vonulni. Ezren mentették meg a zsidó gyermekeket, gyakran az identitásuk elvesztésének árán.
Az üldöztetéssel szemben a zsidó közösség megszerveződött. Egyesületek alakultak a kölcsönös segítségnyújtásra, a Zsidó Hitközségek Országos Szövetsége (Consistoire) segélyalapokat hozott létre, a CRIF pedig 1943 és 1944 között alakult, hogy összehangolja a erőfeszítéseket. Egyes zsidók aktívan részt vettek a ellenállásban, csatlakozva a titkos hálózatokhoz, a partizánhadakhoz és a Zsidó Hadsereghez.
Végül, hogy megőrizzék az emlékezetet, 1943-ban létrehozták a Zsidó Kortárs Dokumentációs Központot. A zsidó ellenállók hősiességét, például a MOI tagjait, ünnepelték, különösen a Vörös Plakát és olyan művészek, mint Louis Aragon révén.
A zsidók története 1945-től napjainkig
A második világháború után a francia zsidó közösség mélyen meg volt rendülve: tagjainak negyede eltűnt, sok gyermek árván maradt, és számos imaház elpusztult. A régi gyökerekkel rendelkező francia zsidók jobban túlélték, mint a frissen érkezett külföldi zsidók. Ez a trauma meggyengítette a kapcsolataikat Franciaországgal, amit a fiatalok 1948-tól kezdődő izraeli kivándorlása is jelezett.
A rekonstrukció gyorsan megindult, 1949-ben megalakult az FSJU, helyreállították a zsinagógákat, és egy szellemi újjászületés vette kezdetét, amelyet gondolkodók, mint Levinas, Neher és Ashkenazi hordoztak. A Finaly-ügy fordulópontot jelentett a zsidó–keresztény kapcsolatokban.
1948 és 1975 között 235 000 észak-afrikai szefárd zsidó érkezése radikálisan átalakította a közösséget, amely ezután már túlnyomórészt szefárd többségűvé vált. Főként Párizsban, Marseille-ben és más nagyvárosokban letelepedve, az új érkezők dinamizálták a vallási gyakorlatot, fellendítették a közösségi életet, és fokozták Izraelhez fűződő kapcsolatokat, különösen a hatnapos háború után.
François Mitterrand zsidókkal szembeni politikája kettős volt. Az első francia elnök, aki Izraelbe látogatott és a Kneszetben beszédet mondott, támogatta egy palesztin állam létrehozását. Hivatali ideje alatt zajlottak a Barbie- és Touvier-perek is, köszönhetően elsősorban a Klarsfeld család tevékenységének. Ugyanakkor vichyi múltja – különösen René Bousquet barátsága – és ifjúkori, az antiszemitizmust bagatellizáló írásai heves vitákat váltottak ki.
A franciaországi zsidók és Izrael
1967-ig a franciaországi zsidók nagyrészt nemigen foglalkoztak Izraellel. A hatnapos háború jelentette a fordulópontot: a közösség Izrael mellett állt ki a fenyegetésekkel szemben, a francia embargó ellenére is. A győzelem erősítette ezt a kötődést, bár de Gaulle tábornok kritikus nyilatkozata feszültséget és Izraelbe való kivándorlásokat eredményezett.
A 20-as években a párizsi antiszemita merényletek és az izraeli-arab konfliktusok (Libanon, intifadák, Gaza) kiélezték a feszültségeket, miközben a béketárgyalások (Camp David, Oslo) néha reményt keltettek. Az antiszemitizmus újbóli felélénkülése, különösen Ahmadinezsád kijelentéseinek hatására, megerősítette Izrael támogatását.
Az idő múlásával a francia zsidó közösség egyre jobban megosztottá vált: egyesek bírálják Izrael politikáját, mások lelkesen támogatják. A kapcsolatok az izraeli intézményekkel a párbeszéd és a feszültségek között ingadoznak, különösen Jeruzsálemről szóló UNESCO-határozatok kapcsán.
2023-ig Izrael támogatása többségi maradt, bár óvatossággal. 2023-ban azonban Izrael vitatott igazságügyi reformja nyílt kritikát váltott ki a francia zsidó közösségből, amely a reform elhalasztását követeli.
A zsidók Franciaországban ma
Az 1990-es évektől a francia zsidó szavazók többsége a jobboldal felé fordult, különösen azután, hogy 1995-ben Jacques Chirac elismerte a francia állam felelősségét a holokausztban, egy gesztus, amelyet a közösség nagyra értékelt. Ez a megbékélés szimbolikus eseményekkel, például a 2008-as Zsinati Két évszázados jubileumával és Nicolas Sarkozy izraeli látogatásával is megmutatkozott.
A közösség azonban egyre erősödő antiszemitizmussal szembesül, amely gyakran az antiszionizmussal vagy a Közel-Keleti feszültségekkel kapcsolatos. Az erőszakos cselekmények, mint az Ilan Halimi-ügy (2006), a toulouse-i mészárlás (2012) és a Hyper Cacher elleni támadás (2015) mély nyomot hagytak, fokozva a növekvő biztonságérzet hiányát és a Izraelbe (alijá) történő kivándorlás növekedését, különösen a 2010-es években.
A zsidó közösségnek belső kihívásokkal is szembe kell néznie: a Gilles Bernheim-ügy (2013), az asszimiláció és a vegyes házasságok körüli viták, a városi koncentráció növekedése és a népességfogyás általános jelensége.
Politikai síkon a CRIF mérsékelt jelöltek támogatására szólít fel, elutasítva az extrémákat, különösen Marine Le Pen szélsőjobboldali és a szélsőbaloldali pártokat. A temetők meggyalázásai és az erőszakos cselekmények miatt a nemzetgyűlés 2019-ben elfogadta az IHRA által javasolt antiszemitizmus-definíciót.
Végül Sarah Halimi (2017) és Mireille Knoll (2018) meggyilkolása, valamint a COVID-19-pandémia következményei erősítik a sebezhetőség érzését a francia zsidó közösségben.
A Hamász 2023. október 7-i támadása
A Hamász 2023. október 7-ei izraeli támadása mélyen megrázta a francia zsidó közösséget, amely erős növekedést tapasztalt az antiszemita cselekményekben Franciaországban. A CRIF elnöke, Yonathan Arfi közvetlen kapcsolatot állapít meg a konfliktus és a zsidóellenes erőszak újbóli fellángolása között. A hivatalos elítélések ellenére egyes politikai megnyilvánulások, különösen Jean-Luc Mélenchon és a La France insoumise állásfoglalásai tovább táplálják a feszültséget.
Egy hónap alatt több mint 1000 antiszemita cselekményt regisztráltak. A közösség hiányolja a nemzeti szolidaritást és az Izrael mint menedékföld iránti bizalom meggyengülését. 2023. november 12-én 180 ezer ember vonult fel az antiszemitizmus elleni nagy tüntetésen, de feszültségek alakultak ki a Rassemblement National részvételével kapcsolatban.
2024 júniusában, az európai parlamenti választások idején Mélenchont sok zsidó úgy látja, hogy hozzájárul az antiszemitizmushoz, míg Marine Le Pen látszólag enyhített a képén, ami fokozza az elszigeteltség érzését. 2024 júniusában egy antiszemita erőszakcselekmény és Emmanuel Macron vitatott kijelentései tovább erősítik ezt a nyugtalanságot.
2025 márciusában Orléans-ban egy rabbi megtámadása megerősíti az antiszemita erőszak továbbra is fennálló jellegét Franciaországban.
A zsidó iskolák Franciaországban
Francia zsidó iskolái, amelyek világi és vallási oktatást ötvöznek, a második világháborúig marginálisak maradtak, mivel a zsidók a köztársasági integrációt részesítették előnyben. Kivételt jelentett az 1868-ban alapított Keleti Zsidó Tanítóképző Intézet (École normale israélite orientale, ENIO).
A zsidó iskolák fejlődése 1945 után felgyorsult, különösen az 1970-es években, Észak-Afrikából érkező zsidók megjelenésével és az antiszemitizmus erősödésével. 2000-re körülbelül 30 000 diák járt ezekbe az intézményekbe, főként állami szerződéses formában működő iskolákba.
A főbb hálózatok az Egyetemes Zsidó Szövetség (Alliance israélite universelle), az ORT, az Ozar Hatorah, az ortodox és független iskolák. Az oktatási képet több jesiva és a Franciaországi Zsidó Szeminárium is gazdagítja.
A zsidóság áramlatai Franciaországban
A franciaországi zsidóság áramlatai rendkívül sokszínűek: harédik (ultraortodoxok), Lubavics (dinamikus és intézményesült), ortodoxok, konzisztóriumiak (tömegesek és az ortodoxiahoz közeliek), maszorci (konzervatív mozgalom), liberálisok, valamint olyan fekete zsidók, akik speciális helyeket keresnek. Sok francia zsidó keveset vagy egyáltalán nem gyakorolja a vallást, ami erős asszimilációra utal, magas vegyes házasságok arányával és alacsony szinagóga-látogatottsággal.
Számos más kulturális és jótékonysági egyesület működik, sőt még többen vannak azok, akik csak alkalmanként gyakorolják a zsidó hitet, és semmilyen irányzathoz sem tartoznak. A Párizsi Zsinat, például, körülbelül 30 000 taggal rendelkezik, míg a párizsi régió zsidó lakosságát 300 000 főre becsülik. Még ha figyelembe vesszük az ortodox vagy liberális közösségek tagjait is, ez jól mutatja a jelentős asszimiláció mértékét a közösség egy jelentős részében, amelynek egy másik jele a vegyes házasságok növekvő aránya (40% a 30 év alattiak körében) és a zsinagógák alacsony látogatottsága (49%).[434].
Institutionálisan a Franciaországi Főrabbi a vallási hivatalos képviselője, míg a CRIF a közösség politikai főinterlokútora, amint azt a CRIF éves vacsorája is mutatja, ahol az elmúlt években a Francia Köztársaságot a miniszterelnök, sőt 2008-ban maga a köztársasági elnök képviselte. 2022 óta a CRIF elnöke Yonathan Arfi. A Főrabbinátusban is voltak változások: Gilles Bernheim 2009-től 2013-ig volt hivatalban, őt követte 2014-ben megválasztott Haïm Korsia. 2019-ben jött létre a Judaïsme en mouvement (JEM) nevű szervezet, amely egyes liberális irányzatokat tömörít.
Következtetés
A párizsi zsidóság története egy út a hit, a viszontagságok, az újjászületés és az ünneplés mentén. A középkori Marais kanyargós utcáitól a pezsgő piacokon át egészen a Shoah Emlékmű elgondolkodtató csendjéig a zsidó Párizs elevenen él lakosain, gasztronómiáján, építészetén és hagyományain keresztül.
A z izraeli Párizs felfedezése – akár múzeumlátogatással, zsinagóga bejárásával vagy egy Rue des Rosiers-on fogyasztott sütemény élvezetével – egy város a városban tárul elénk: az, amely egyszerre hordozza e közösség próbatételeit és diadalait, évszázadok óta gyökerezve. Szánjon időt ezeknek az utcáknak a bejárására, ízlelje meg a zamatokat, és hagyja, hogy a zsidó Párizs története gazdagítsa e páratlan város megértését.
A múlt nyomait őrző helyek: A párizsi zsidók története és a holokauszt emlékhelyei.