Juutalaisten historia Pariisissa on osa kaupungin omaa tarinaa. Sitä on muokannut vuosisatojen monimuotoisuus, ja juutalainen perintö muodostaa yhden kiehtovimmista luvuista kaupungin historiassa. Juutalaisten läsnäolon jäljittäminen Pariisissa paljastaa tarinan sitkeydestä, perinteistä ja uudelleen syntymisestä, joka edelleen rikastuttaa kaupunkia. Olitpa historian, gastronomian, arkkitehtuurin tai kulttuurin harrastaja, juutalaisen Pariisin tutustuminen tarjoaa ainutlaatuisen ja antoisan näkökulman.
Lyhyt katsaus juutalaisten historiaan Pariisissa ja Ranskassa
Juutalaisten historia Ranskassa – tai nykyisen Ranskan alueella – vaikuttaa ulottuvan ensimmäiselle vuosisadalle ja jatkuvan nykypäivään asti, mikä tekee siitä yhden Euroopan vanhimmista juutalaisista yhteisöistä. Rooman valloitettua Gallian juutalaiset saapuivat alueelle pian sen jälkeen ja asettuivat sinne merovingien aikana, ja he kokivat vaurauden ajan Karolingien aikana.
Juutalaisyhteisön juuret Pariisissa ulottuvat varhaiseen keskiaikaan. Ensimmäiset juutalaisasutuksen jäljet ovat peräisin 500-luvulta, jolloin he saapuivat pääasiassa kauppiaina ja oppineina. Vuosisatojen aikana yhteisö on kokenut sekä kukoistuksen että rajuja vainoja – karkotuksia, pakkokäännytyksiä ja rajoituksia – mutta juutalainen elämä ei ole koskaan täysin kadonnut. Se on sen sijaan sopeutunut, ottanut vastaan uusia perinteitä ja uudistunut jokaista uutta saapumisaaltoa kohden.
1800-luvulla Pariisista tuli turvapaikka juutalaisille maahanmuuttajille, erityisesti Itä-Euroopan levottomuuksia paenneille aškenaseille sekä Pohjois-Afrikasta tulleille sefaradeille. Kaupungin juutalaisväestö monipuolistui, yhteisön elämä voimistui ja juutalainen kulttuuri muodostui tärkeäksi osaksi pariisilaista kulttuurikudosta.
Keskiaika: Juutalaiset ja poliittiset epävarmuudet
Keskiajalla Pariisin juutalaiset joutuivat usein elämään rajoitetuilla alueilla, kuten joillakin Cité-saaren osilla. Rajoituksista huolimatta yhteisö toimi tärkeässä roolissa oppineina, käsityöläisinä ja kauppiaina. Pariisin juutalainen älyllinen elämä kukoisti keskiajan kaupungissa, mutta ajanjaksoa leimasivat myös rajuja tapahtumia – kuten juutalaisten karkottaminen Ranskasta vuonna 1394 – jotka vaikuttivat syvästi yhteisön kehitykseen.
Filip II Augustin karkotus ja palautus: pimeä ajanjakso juutalaisen historian
1200-luvun lopulla kuningas Filip II Augustus, kristillisen vihamielisyyden ja juutalaisten kasvavan taloudellisen roolin vaikutuksesta, päätti vuonna 1182 karkottaa juutalaiset kuninkaan alueelta, takavarikoida heidän omaisuutensa sekä tuhota tai muuttaa synagogansa. Uskonnollisista ja taloudellisista syistä johtunut karkotus- ja ryöstöpolitiikka ajoi juutalaiset maanpakoon naapurialueille (Champagne, Burgundin alue, Provence).
Vuonna 1198 Filip II August kuitenkin kutsui juutalaiset takaisin maahan taloudellisista syistä: heidän lainanantoaan pidettiin hyödyllisenä valtakunnalle ja se mahdollisti verojen keräämisen. Heistä tuli näin ollen kruunun maaorjia, jotka olivat ainoastaan kuninkaan alaisuudessa eivätkä nauttineet kirkon suojelusta.
Paluustaan huolimatta juutalaiset pysyivät syrjittyinä ja asuivat Pariisissa Petit-Châtelet’n kaupunginosassa, jossa sijaitsivat synagogat, koulut ja hautausmaat. Vuodesta 1205 lähtien kirkon vihamielisyys kuitenkin voimistui, sillä paavi Innocentius III vastusti heidän suojaansa ja jopa halusi mitätöidä heihin kohdistuvat velat – mitä kuningas kuitenkin kieltäytyi tekemästä.
Ludvig VIII:n ja Pyhän Ludvigin aikana – suhteellisen rauhallinen ajanjakso Pariisin juutalaisten historiassa
Ludvig VIII:n (1223–1226) hallituskaudella kirkon vaikutusvalta vahvistui: hän kielsi juutalaisia harjoittamasta koronlainaa ja määräsi lääninherrojen palauttamaan pääoman kolmessa vuodessa.
Pyhä Ludvig (Ludvig IX, 1226–1270), erittäin hurskas mies, jatkoi tätä politiikkaa hyökkäämällä koronlainan ja juutalaisuuden kimppuun. Hän rajoitti juutalaisten taloudellisia toimintoja: vuonna 1230 hän määräsi useita lääninherroja kieltämään juutalaisten lainanannon, vaikka vuoden 1223 kielto jäi vähälle huomiolle. Vuonna 1234 hän meni vielä pidemmälle mitätöimällä kolmanneksen juutalaisille kuuluvista veloista, pakottaen ne, jotka olivat jo maksaneet velkansa, maksamaan ne uudelleen, ja kieltämällä kristittyjen vangitsemisen tai heidän omaisuutensa myymisen velkojen kattamiseksi.
Nämä toimenpiteet heijastavat uskonnollisten rajoitusten kiristymistä samalla kun ne pitivät yllä jonkinasteista huolta kuninkaallisten intressien säilyttämisestä.
Filip Rohkean aikana (1270–1285) ja Pariisin juutalaisten historia
Filip Rohkean (1300-luvun loppu) hallituskaudella juutalaisiin kohdistuva syrjintä voimistui, erityisesti säädösten kautta, jotka rajoittivat heidän läsnäoloaan, kuten Pariisissa vuonna 1273, jolloin jäljellä oli enää yksi juutalainen hautausmaa.
Politiikan osalta tapahtui kaksi merkittävää tapahtumaa:
- Vuonna 1271 Toulousen ja Akvitanian juutalaiset siirtyivät kuninkaan alaisuuteen Alphonsen maat perinnön kautta.
- Vuonna 1274 Comtat Venaissin luovutettiin paaville, mikä tarjosi juutalaisille pysyvän suojan Ranskan vallankumoukseen saakka.
Juutalaiset joutuivat myös inkvisition kohteeksi tällä ajanjaksolla, erityisesti vuodesta 1267 alkaen, jolloin paavi Klemens IV piti juutalaisuuteen palanneita käännynnäisiä harhaoppisina. Vuonna 1278 Toulousessa tapahtunut käännytystoiminta johti rabbi Isaac Malèsin polttamiskuolemaan, mikä merkitsi uskonnollisen sorton kiristymistä juutalaisyhteisöä kohtaan.
Juutalaisten historia Pariisissa Filip IV Kauniin aikana (1285–1314): vainot, ryöstöt ja karkotukset
Filip IV Kaunis (hallintokausi 1285–1314) tunnetaan Ranskassa ankarimpana juutalaisia kohtaan. Vaikka hän tunnusti juutalaisten taloudellisen hyödyllisyyden ja suojeli heitä jonkin aikaa hyötyäkseen heistä, hän alkoi vähitellen määrätä heille raskaita veroja (1292, 1295, 1299, 1303), takavarikoida heidän omaisuuttaan ja rajoittaa asuinpaikkojaan. Hän hyödynsi erityisesti Champagnen juutalaisyhteisöä, sillä alue oli hänen vaimonsa Jeanne de Navarren hallinnassa.
Huolimatta kirkon väliaikaisesta suojeluksesta uskonnollinen antisemitismi voimistui: vuonna 1288 kolmetoista juutalaista poltettiin roviolla Troyesissa inkvisition toimesta, ja vuonna 1290 Billettesin tapaus laukaisi uuden vainojen aallon.
Vuonna 1306 taloudellisen kriisin edessä kuningas järjesti juutalaisten massiivisen karkotuksen: pidätykset, omaisuuden takavarikointi, velkojen perinnän kieltäminen ja yli 100 000 ihmisen pakkosiirtäminen dramaattisissa olosuhteissa. Rouenin juutalaiskortteli tuhottiin ja sen tilalle rakennettiin nykyinen oikeustalo.
Tämä karkotus merkitsi suurta käännekohtaa, joka vastaa Ranskan keskiajan juutalaisuuden katoamista. Vaikka juutalaiset kutsuttiin takaisin vuonna 1315, karkotus jäi inhimilliseksi ja taloudelliseksi katastrofiksi, jonka historioitsija Siméon Luce vertasi Nantesin ediktin peruuttamiseen. Monet karkotetut juutalaisperheet ovat säilyttäneet muistonsa ranskalaisista juuristaan perheensä nimissä (Tsarfati, Narboni, Bedersi).
Ludvig X:n kutsu vuodelta 1315 lopulliseen karkotukseen vuonna 1394
Vuonna 1315 kuningas Ludvig X Hutilainen salli juutalaisten palata Ranskaan, mutta vain kaksitoista vuotta kerrallaan. Päätös oli vastaus kansalaisten painostukseen ja maaorjien uudistuksen huonoihin tuloksiin. Ludvig X yritti perustella paluuta vetoamalla Pyhään Ludvigiin ja paaviin, mutta juutalaisia palasi vain vähän. Ne, jotka palasivat, joutuivat maksamaan velkojensa verot, jotka toivat kuninkaan aarrekammiolle 122 500 livreä.
Tästäkin väliaikaisesta suvaitsevaisuudesta huolimatta vainot alkoivat nopeasti uudelleen. Vuonna 1320 paimentolaiset surmasivat juutalaisia Ranskan lounaisosissa. Uusi karkotus määrättiin vuonna 1322, syyttäen juutalaisia, maureja ja spitaalisia juonittelusta kaivojen myrkyttämiseksi. Vuonna 1326 Avignonin kirkolliskokous määräsi juutalaisille vaatetussäännön, joka entisestään leimasi heitä.
Mustan surman (1347–1349) pahensi väkivaltaa. Juutalaisia syytettiin vesilähteiden myrkyttämisestä, ja heitä surmattiin erityisesti Strasbourgin ja Colmarin seuduilla. Alsacessa heidän yhteisönsä muuttui pääasiassa maaseutuasutukseksi seuraaviksi vuosisadoiksi.
Vuonna 1356 dauphin Kaarle yritti rahoittaa isänsä lunnaita sallimalla juutalaisten tilapäisen paluun veroja vastaan. Harvat kuitenkin suostuivat, vaikka olosuhteet olivat edulliset. Kuningas Juhana II, joka oli vihamielisempi, palautti juutalaisille jälleen tunnusmerkin käyttövelvollisuuden.
Kaarle V:n (1364–1380) hallitessa juutalaiset olivat suojelun alaisina, mutta hänen seuraajansa Kaarle VI karkotti heidät vuonna 1394 syyttäen heitä nälänhädän aiheuttamisesta.
Tuolloin Ranskassa asui juutalaisia noin 50 000–100 000. Nykyään jäljellä on vain vähän jäänteitä, lukuun ottamatta joitakin kadunnimiä, mikvejä ja steelejä. Silti tämän yhteisön älyllinen perintö, erityisesti Rashiin ja juutalaisten lääkäreihin kiinnittyen, on merkittävä. Keskiaika myös loi perustan kristilliselle juutalaisvastaisuudelle, jota kirkko alkoi kyseenalaistaa vasta 1900-luvulla.
Juutalaisten historia Pariisissa ja yhteiskunnallinen elämä keskiajalla
1300-luvulle asti juutalaiset olivat hyvin integroituneita Ranskaan, ilman erottuvia vaatteita muualla paitsi Alsacessa, jossa he käyttivät "papilloteja" ja teräviä hattuja. He puhuivat paikallista kieltä ja ottivat käyttöönsä raamatullisia nimiä, joskus täydennettynä kaupungin nimellä 1200-luvun karkotusten jälkeen.
Alusta alkaen juutalaiset asuivat erityisissä kortteleissa helpottaakseen uskonnollista ja sosiaalista elämäänsä, mutta tästä tuli pakollista, kuten Pariisissa vuonna 1294. Jokaisessa kaupungissa oli useita synagogia ja kouluja, erityisesti Etelä-Ranskassa, tunnettujen oppineiden dynastioiden, kuten Rashi, myötä.
Keskiajan alussa he harjoittivat monenlaisia ammatteja ilman rajoituksia, mutta 1200-luvulta lähtien rajoitukset pakottivat heidät keskittymään lähinnä kaupankäyntiin, rahoitukseen ja lääketieteeseen. Vuonna 1415 paavin bulla rajoitti heidän vapauksiaan entisestään, määräten yhden synagogan jokaiseen kaupunkiin ja pakolliset saarnat heidän uskomuksiaan vastaan.
Korkolainojen myöntäminen oli tärkeä toimiala, sillä kristityiltä se oli kiellettyä.” Jotkut juutalaiset, kuten Héliot de Vesoul, yhdistivät kaupankäynnin ja lainanantoa.
Monet jotkut juutalaiset harjoittivat lääkärin ammattia, erityisesti Etelä-Ranskassa, hoitaen sekä juutalaisia että kristittyjä, huolimatta Avignonin konsiilien 1300-luvulla määräämistä rajoituksista ja alhaisemmista palkkioista.
Juutalaisten historia Pariisissa 1394-luvulta Ranskan vallankumoukseen
Vuoden 1394 jälkeen juutalaiset karkotettiin virallisesti Ranskan kuningaskunnasta, lukuun ottamatta Dauphinén alueelle asettuneita. Kuningaskunnan ulkopuolella juutalaisyhteisöjä toimi nykyisen Ranskan alueella edelleen, erityisesti Alsacessa, Lorrainessa, Savoijissa, Provencessa, Comtat Venaissinissa sekä Franche-Comtéssa, jotka toimivat myös tilapäisinä turvapaikkoina. Nämä ryhmät, joihin sovellettiin eri lakeja, kehittyivät erillään lähes neljän vuosisadan ajan aina Ranskan vallankumoukseen saakka.
Esimerkiksi vuonna 1481 Provence liitettiin kuninkaan alueisiin, ja vuonna 1501 Ludvig XII määräsi juutalaisten karkotuksen alueelta heidän aiheuttamiksi epäiltyjen levottomuuksien jälkeen. Monet valitsivat kääntymisen kristinuskoon, mutta joutuivat silti kohtaamaan syrjintää lähes kolme vuosisataa. Avignon ja Comtat Venaissin, jotka olivat paavin hallinnassa, muodostuivat lähiseudun turvapaikaksi Provencesta karkotetuille juutalaisille. 1500-luvun lopulta lähtien heitä rajoitettiin neljään vartioituun kaupunginosaan, mutta he nauttivat suhteellisesta vapaudesta Orangen ruhtinaskunnassa aina vuoteen 1732 saakka.
1800-luvulla heidän tilanteensa parani, mikä mahdollisti kauniiden synagogien rakentamisen, muun muassa Carpentrasin synagogan, joka on Ranskan vanhin yhä toiminnassa oleva synagoga.Juutalaisten historia Ranskan vallankumouksen aikana Pariisin juutalaisten historiassa
Ranskan vallankumouksen aikana noin 40 000 juutalaista asui Ranskassa, pääasiassa Alsacessa, missä he elivät köyhyydessä, veroja maksamalla ja sosiaalisen syrjinnän kohteena, erityisesti panttilainojen roolinsa vuoksi. Muilla alueilla, kuten Lorrainessa, Bordeaux’ssa ja Avignonissa, heidän tilanteensa vähitellen parani. Valistuksen ja ajattelijoiden kuten Mirabeaun ja abbé Grégoiren vaikutuksesta mielipiteet kääntyivät suvaitsevaisuuden ja juutalaisten vapauttamisen suuntaan.
Vuonna 1787 annettu asetus myönsi siviilioikeudellisen aseman ei-katolikoille, mutta vastustusta esiintyi edelleen. Juutalaiset osallistuivat valtiopäiville ja esittivät valituskirjoja, joissa vaadittiin tasa-arvoa. Heidän vapauttamisensa käsiteltiin vuosina 1789–1791 edistyksellisten kansanedustajien toimesta, ja lopulta marraskuussa 1791 heidän täydet kansalaisoikeutensa tunnustettiin.
Kuitenkin Terrorin aikana juutalaisuutta kohtaan alettiin jälleen vainota: juutalaiset joutuivat raskaisiin veroihin, syrjintään ja heidän synagogansa ryöstettiin, mikä kuvasti pysyviä jännitteitä huolimatta virallisesta vapauttamisesta.
Napoleonin valtakausi juutalaisten historiassa
Konsulaatin ja keisarikunnan aikana Napoleon Bonaparte, joka tunsi juutalaisia vain vähän, peri tilanteen, jossa juutalaisyhteisöjen köyhyys – erityisesti Alsacessa ja Lorrainessa – sekä heidän kaupalliseen toimintaansa liittyvät jännitteet olivat merkittäviä. Vuonna 1806 hän kutsui koolle juutalaisten "Notabelien kokouksen" vastaamaan heidän asemastaan liittyviin kysymyksiin, ja vuonna 1807 tätä seurasi Suuri Sanhedriini, joka vahvisti heidän vastauksensa.
Vuonna 1808 Napoleon virallisti juutalaisen uskonnon järjestämällä Israelin konsistorin sekä alueelliset konsistorit, keskittäen näin juutalaisen hallinnon, mikä edisti yhtenäisyyttä mutta rajoitti joitakin sisäisiä uskonnollisia suuntauksia.
Samana päivänä kuitenkin ”häpeällinen asetus” palautti syrjinnän: luottokieltoja, pakollisia vuosittain uusittavia toimenpidepäätöksiä, tiukka sotilaspalvelusvelvoite sekä kielto juutalaisten maahanmuutolle Elsassiin, poikkeuksia lukuun ottamatta. Tämä asetus köyhdytti juutalaisia huomattavasti ja herätti voimakasta tunnepitoista reaktioita.
Lopulta vuonna 1808 annettu asetus määräsi juutalaisten ottamaan käyttöön sukunimen, jolloin heidän henkilötietonsa saatiin säänneltyä. Napoleonin kaaduttua Ranskan vapautuslait pysyivät voimassa, toisin kuin monissa muissa Euroopan maissa, joissa juutalaiset joutuivat usein huomattavasti vaikeampiin oloihin.
1800- ja 1900-luvut, avainasemassa Pariisin juutalaisen historian kannalta
Restauraationin ja heinäkuun monarkian aikana – Status quo ja kääntymiset
Restauraation aikana juutalaisten asema pysyi vakaana, ja vuonna 1818 Ludvig XVIII ei uusinut vuonna 1808 annettua "häpeällistä asetusta", huolimatta Alsacen protesteista. Ainoa jäljellä ollut syrjivä toimenpide oli *more judaico* -valan vaatimus, joka pakotti juutalaiset todistajat vannomaan erityisen valan synagogassa. Vuonna 1839 rabbi Lazare Isidor haastoi tämän valan Adolphe Crémieux’n tukemana, ja se lakkautettiin lopulta vuonna 1846.
Ludvig Filipin aikana merkittävä edistysaskel oli vuonna 1831 säädetty laki, joka takasi julkisen rahoituksen juutalaisen uskonnon papistolle ja asetti katolisen, protestanttisen ja juutalaisen uskonnon tasa-arvoiseen asemaan. Tämä tunnustus rohkaisi juutalaisyhteisön kasvua Ranskassa 1800-luvulla.
Samaan aikaan jotkut käännynnäiset juutalaiset ja protestanttiryhmät alkoivat kääntyä kristinuskoon, erityisesti katolisuuteen, ja tämä ilmiö jatkui huomattavan menestyksellisenä 1800-luvun lopulle asti. Apostasian vastustamiseksi juutalaisviranomaiset vahvistivat organisaatiotaan, perustivat sotilaspastoraatin ja avasivat juutalaisen sairaalan Pariisiin vuonna 1852. Vuoden 1870 jälkeen kääntymiset vähenivät, lähinnä vapaaehtoisista aikuisista. Vuosien 1807 ja 1914 välillä noin 877 pariisilaista juutalaista kääntyi katolisuuteen.
Juutalaiset Toisen tasavallan ja Toisen keisarikunnan aikana (1848–1871)
Ranskan vallankumous merkitsi käännekohtaa: juutalaiset saivat kansalaisoikeudet ja tulivat kansalaisiksi. Pariisista tuli suuri juutalainen kulttuurikeskus, jossa oli uusia synagogia, kouluja ja sosiaalikeskuksia.
Monien juutalaisten perheiden sosiaalinen nousu johti perinteisten yhteisöjen merkittävään muuttoliikkeeseen suurkaupunkeihin, erityisesti Strasbourgiin, Marseilleen, Bordeaux’hon ja ennen kaikkea Pariisiin. Tämä oikeudellinen tasa-arvo edisti sekä nopeaa assimilaatiota, johon liittyi osittainen uskonnollisten käytäntöjen katoaminen, että joidenkin juutalaisten sosiaalista menestystä eri aloilla, kuten pankkitoiminnassa, politiikassa ja taiteissa. Termi ”israelilaiset” korvasi sanan ”juutalaiset”.
Lopulta ranskalainen juutalaisyhteisö alkoi kiinnittää huomiota vähemmän etuoikeutettuihin juutalaisiin, erityisesti Ranskan siirtomaihin, kuten Algeriaan, sekä Välimeren alueeseen.
Kolmannesta tasavallasta ensimmäiseen maailmansotaan
Vuonna 1866 Ranskassa oli noin 90 000 juutalaista, joista 36 000 Alsacessa. Kun Alsace-Lorraine menetettiin vuonna 1871, juutalaisväestö laski 49 000:een, mutta se kasvoi nopeasti Elsass-Lothringen juutalaisten maahanmuuton ansiosta ja saavutti 71 000 vuonna 1897. Tänä aikana tapahtui lisääntynyttä kaupungistumista ja suurempaa sosiaalista integraatiota, mutta myös uskonnollisten käytäntöjen vähenemistä.
1800-luvun loppu kuitenkin leimautui antisemitismin uuteen nousuun, jota pahensivat Union Générale -pankin romahdus sekä Édouard Drumontin teosten, kuten Juutalainen Ranska, leviäminen. Dreyfusin tapaus (1894–1906), jossa juutalaista upseeria syytettiin vääriin maanpetokseen, paljasti antisemitismin laajuuden Ranskassa. Vaikka Dreyfus rehabilitoitiin, tapaus jätti syvän jäljen juutalaisyhteisöön, joka joutui kohtaamaan raa’an rodullisen antisemitismin.
Samaan aikaan jotkut ranskalaiset juutalaiset tukivat sionismia, erityisesti Edmond de Rothschildin toiminnan kautta, vaikka suurin osa yhteisöstä pysyi vähäisesti kiinnostuneena asiasta. 1880-luvulta lähtien Itä-Euroopasta saapui Ranskaan lukuisia juutalaisia, jotka pakenivat pogromeja, erityisesti Pariisin Marais’n kaupunginosaan. Kulttuurisesti dynaamisia, nämä uudet tulijat aiheuttivat kuitenkin jännitteitä aiemmin asettuneiden ranskalaisten juutalaisten kanssa.
Vuonna 1914 Ranskassa arvioitiin olevan 120 000 juutalaista, joista kolmannes oli ulkomaalaisia. Lisäksi Alsacessa-Lothringenissa asui 30 000 juutalaista ja Algeriassa 70 000. Tänä aikana juutalaisyhteisön väestöllinen ja kulttuurinen kasvu oli merkittävää, vaikka yhteiskunnallinen ilmapiiri oli leimautunut antisemitismiin.
Ensimmäinen maailmansota ja juutalaisten historia
Ensimmäisen maailmansodan aikana Ranskassa ja Algeriassa asuneet juutalaiset osallistuivat sotaan massiivisesti, ja noin 6 500 heistä kaatui Ranskan puolesta. Kansallisen yhtenäisyyden symbolina oli rabbi Abraham Blochin uhraus, joka kaatui auttaessaan ranskalaista sotilasta. Ranskan voitto vuonna 1918 mahdollisti Alsacen-Lothringenin palauttamisen Ranskalle, ja noin 30 000 juutalaista sai jälleen Ranskan kansalaisuuden. Sodan päättyessä Ranskassa arvioitiin olevan 150 000 juutalaista, Algerian juutalaisia lukuun ottamatta.
Sotien välinen aika ja poliittinen epävarmuus
Maailmansotien välillä ranskalainen juutalaisyhteisö koki voimakkaan maahanmuuton, joka liittyi Venäjän vallankumoukseen, Itä- ja Keski-Euroopan antisemitismiin sekä Allianssin (Alliance israélite universelle) vaikutukseen. Vuonna 1930 Ranskassa oli noin 200 000 juutalaista, ja toisen maailmansodan alla heitä oli lähes 300 000 – lukuun ottamatta 110 000 Algeriassa asunutta juutalaista. Suurin osa oli maahanmuuttajia, usein työläisiä tai käsityöläisiä, jotka asuivat köyhissä kaupunginosissa kuten Marais’ssa ja olivat usein etäällä ranskalaisesta konsistoriaalisesta juutalaisuudesta.
Sisäisistä jännitteistä huolimatta Ranskan juutalaiset loistivat kulttuurissa, taiteissa, teollisuudessa (kuten André Citroën) ja politiikassa, kun Léon Blumista tuli pääministeri vuonna 1936, mikä voimisti antisemitistisiä hyökkäyksiä.
Tänä aikana antisemitismi radikalisoitui, jota ruokkivat *Sionin viisaiden pöytäkirjojen* leviäminen, äärioikeiston liittojen nousu, Staviskyn tapaus, vuoden 1934 poliittinen kriisi sekä Front populaire -liiton vaalivoitto. Blumia valtaan nouseminen laukaisi raivokkaan antisemitistisen vihan aallon, erityisesti henkilöiltä kuten Xavier Vallat.
Antisemitistinen väkivalta ja puhe lisääntyivät, ja vuonna 1937 julkaistiin Célin kiihkeä pamfletti. Saksalaisen diplomaatin vuonna 1938 tapahtunut murha, jonka juutalainen teki, toimi tekosyynä *Kristallnachtille* Saksassa, mikä lisäsi huolta Ranskassa.
Juutalaisyhteisö reagoi raskaasti nousseeseen natsismiin ja antisemitismiin, vaihdellen varovaisuuden ja vastarinnan vaatimusten välillä ilman todellista yhteistoimintaa.
Juutalaisten historian vaikeat vaiheet toisessa maailmansodassa
Asiakirjan allekirjoituksesta vapaaehtoisen vyöhykkeen miehitykseen
Toisen maailmansodan alkaessa ranskalaiset juutalaiset mobilisoitiin kuten muutkin kansalaiset, ja monet ulkomaalaiset juutalaiset liittyivät myös palvelukseen. Vuoden 1940 tappion jälkeen monet pakenivat vapaaehtoiseen vyöhykkeeseen, erityisesti Elsassista ja Moselesta kotoisin olevat. Vaikka kesäkuun 1940 aselepo ei maininnut juutalaisia, se avasi oven tiiviille yhteistyölle Vichyn hallinnon ja saksalaisten miehittäjien välillä, mikä helpotti antisemitististen toimintapolitiikkojen käyttöönottoa.
Kesästä 1940 lähtien alkoi juutalaisten omaisuuden ryöstely, johon liittyi massiivisia väestönlaskentoja ja syrjiviä lakeja, jotka estivät juutalaisia harjoittamasta monia ammatteja. Ulkomaalaiset juutalaiset internoitiin leireihin, kuten Gursiin. Juutalaisasioiden yleisvaltuutettu valvoi omaisuuden takavarikointia ja antisemitistisen propagandan levittämistä. Vuonna 1941 laadittiin täydellinen luettelo juutalaisista, ja perustettiin Ranskan juutalaisten yleinen unioni (UGIF) paremmin kontrolloimaan yhteisöä, vaikka sen johtajatkin myöhemmin internoitiin.
Jo toukokuusta 1942 lähtien 6-vuotiaiden ja sitä vanhempien juutalaisten oli kannettava keltaista tähteä. Pidätykset yleistyivät, ja huippukohtanaan oli heinäkuussa 1942 tapahtunut Vélodrome d’Hiverin ratsia, jossa pidätettiin 13 000 juutalaista. Ranskan viranomaiset osallistuivat aktiivisesti vainoihin pidättämällä ja luovuttamalla sekä ulkomaalaisia että ranskalaisia juutalaisia natsien käsiin.
Drancyn leiri muuttui pääasialliseksi kauttakulkupaikaksi kohti tuhoamisleirejä Saksaan ja Puolaan. Jopa vapaa vyöhyke joutui kärsimään elokuusta 1942 alkaen, kun pidätykset ja deportaatiot kiihtyivät.Natsien miehityksestä saksalaisten antautumiseen 8. toukokuuta 1945 – Juutalaisten selviytyminen Ranskassa toisessa maailmansodassa
Marraskuusta 1942 lähtien Saksa miehitti lähes koko Ranskan, lukuun ottamatta Italian vyöhykettä, jossa juutalaiset olivat tilapäisesti suojassa syyskuuhun 1943 asti, jolloin saksalaiset saapuivat. Metsästys kiihtyi, ja sen toteuttivat natsit aktiivisen Ranskan miliisin avulla. Drancyn keskitysleiriltä jatkettiin deportaatioita heinäkuuhun 1944 saakka.
Algeriassa juutalaisten kansalaisoikeudet palautettiin vasta lokakuussa 1943. Manner-Ranskassa salaiset verkostot, kuten SERE (josta tuli myöhemmin OPEJ), piilottivat juutalaislapsia ei-juutalaisten perheiden luona tai laitoksissa. Perheiden vainoista huolimatta noin 75 prosenttia Ranskassa asuneista juutalaisista selviytyi – suhteellisen korkea luku verrattuna muihin maihin. Silti yli 74 000 juutalaista kuitenkin deportoitiin, ja heistä vain kolme prosenttia palasi.
Päästäkseen pakoon pidätyksiä monet juutalaiset piiloutuivat, vaihtoivat henkilöllisyyttään, hankkivat väärennettyjä papereita ja etsivät turvaa maaseudulta. Antisemitistiset lait rajoittivat heidän mahdollisuuksiaan työntekoon ja omaisuuden hankintaan, mikä ajoi heidät maan alle. Tuhansia juutalaislapsia pelastettiin, usein hinnalla, jonka he maksoivat menettäessään identiteettinsä.
Väkivallan ja vainon edessä juutalaisyhteisö järjestäytyi. Yhdistykset tarjosivat keskinäistä apua, Israelilainen konsistori perusti avustusrahastoja, ja CRIF perustettiin vuosina 1943–1944 koordinoimaan toimintaa. Osa juutalaisista osallistui aktiivisesti vastarintaan liittymällä salaisten verkostojen, sissiryhmien ja Juutalaiseen armeijaan.
Lopulta muistin säilyttämiseksi perustettiin nykyajan juutalaisuuden dokumentointikeskus vuonna 1943. Juutalaisten vastarintaliikkeiden, kuten MOI:n, sankaruutta juhlittiin muun muassa Punaisella julisteella sekä taiteilijoiden, kuten Louis Aragonin, teosten kautta.
Juutalaisten historia 1945-luvulta nykypäivään
Toisen maailmansodan jälkeen ranskalaisjuutalaisyhteisö oli syvästi järkyttynyt: neljännes jäsenistään oli kadonnut, lukuisat lapset olivat orpoja ja synagogia oli tuhottu. Ranskalaissyntyiset juutalaiset selviytyivät paremmin kuin äskettäin saapuneet ulkomaalaiset juutalaiset. Tämä trauma heikensi siteitä Ranskaan, mistä kertoo nuorten muuttoliike Israeliin jo vuonna 1948.
Uudelleenrakentaminen käynnistyi nopeasti: perustettiin FSJU vuonna 1949, synagogia kunnostettiin ja hengellistä uudistusta vauhdittivat ajattelijat kuten Levinas, Neher ja Ashkenazi. Finalyn tapaus merkitsi käännekohtaa juutalais-kristittyjen suhteissa.
Vuosina 1948–1975 saapui 235 000 Pohjois-Afrikan sefardijuutalaista, mikä muutti yhteisön luonteen perinpohjaisesti – nykyään se on pääosin sefardijuutalainen. Pääasiassa Pariisiin, Marseilleen ja muihin suurkaupunkeihin asettuneet uudet tulokkaat elvyttivät uskonnollisen toiminnan, virkistivät yhteisön elämää ja vahvistivat siteitä Israeliin erityisesti Kuuden päivän sodan jälkeen.
François Mitterrandin suhtautuminen juutalaisiin oli kaksijakoista. Ensimmäisenä Ranskan presidenttinä hän matkusti Israeliin ja puhui Knessetissä, mutta kannatti Palestiinan valtion perustamista. Hänen presidenttikaudellaan järjestettiin muun muassa Barbien ja Touvier’n oikeudenkäynnit, joihin Klarsfeldin perhe vaikutti ratkaisevasti. Silti hänen vichyläinen taustansa – erityisesti ystävyys René Bousquetin kanssa – sekä nuoruuden kirjoitukset, joissa antisemitismiä vähäteltiin, aiheuttivat kiivasta polemiikkia.
Ranskan juutalaiset ja Israel
Vuoteen 1967 asti Ranskan juutalaiset olivat suurimmaksi osaksi kiinnostuneita Israelista vain vähän. Kuuden päivän sota merkitsi käännekohtaa: yhteisö tuki Israelia massiivisesti uhan edessä, vaikka Ranska oli asettanut vientikieltoja. Israelin voitto vahvisti tätä kiintymystä, vaikka kenraali de Gaullen kriittinen julistus aiheutti hämmennystä ja muuttoa Israeliin.
1980-luvulla antisemitistiset iskujen Pariisissa ja israelilais-arabialaiset konfliktit (Libanon, Intifadat, Gaza) kiristivät jännitteitä, kun taas rauhanprosessit (Camp David, Oslo) toisinaan toivat toivoa. Antisemitismin uusi nousu, erityisesti Ahmadinejadin lausuntojen myötä, vahvisti Israelin tukemista.
Ajan myötä ranskalaisjuutalainen yhteisö on jakautunut yhä enemmän: jotkut kritisoivat israelilaisia politiikkoja, toiset tukevat niitä innokkaasti. Suhteet israelilaisiin instituutioihin vaihtelevat dialogin ja jännitteiden välillä, erityisesti Jerusalemin kysymykseen liittyvien Unescon päätösten ympärillä.
Vuoteen 2023 asti Israelin tukeminen on ollut pääosin kannatettua, joskin varovaisuutta on ilmennyt. Vuonna 2023 Israelin kiistelty oikeusreformi kuitenkin herätti avoimia kritiikkejä ranskalaisjuutalaisessa yhteisössä, joka vaatii sen lykkäämistä.
Juutalaiset Ranskassa nykyään
1990-luvulta lähtien suurin osa ranskalaisjuutalaisista äänestäjistä on kääntynyt oikeiston puolelle, erityisesti sen jälkeen, kun Jacques Chirac vuonna 1995 tunnusti Ranskan valtion vastuun Shoahista – teko, jota yhteisö arvosti suuresti. Tämä rauhoittuminen näkyi symbolisissa tapahtumissa, kuten Consistorin kaksisataavuotisjuhlassa vuonna 2008 ja Nicolas Sarkozyn vierailussa Israelissa.
Yhteisö kuitenkin kohtaa antisemitismin nousun, joka liittyy usein antisionismiin tai jännitteisiin Lähi-idässä. Tapahtumat kuten Ilan Halimin murha (2006), Toulousen verilöyly (2012) ja Hyper Cacherin hyökkäys (2015) ovat jääneet mieleen, ruokkivat kasvavaa turvattomuuden tunnetta ja lisäsivät muuttoa Israeliin (alya), erityisesti 2010-luvulla.
Juutalaisyhteisön on myös kohdattava sisäisiä haasteita: Gilles Bernheimin tapaus (2013), assimilation- ja sekavaihetta koskevat keskustelut, kaupungistumisen kiihtyminen sekä väestön yleinen väheneminen.
Politiikassa CRIF kannustaa äänestämään maltillisten ehdokkaiden puolesta ja torjumaan ääriainekset, erityisesti Marine Le Penin äärioikeiston ja äärivasemmiston. Hautausmaiden häpäisyjen ja väkivallantekojen edessä kansalliskokous hyväksyi vuonna 2019 IHRA:n ehdottaman antisemitismin määritelmän.
Lopulta Sarah Halimin (2017) ja Mireille Knollin (2018) murhat sekä COVID-19-pandemian seuraukset vahvistivat juutalaisyhteisön turvattomuuden tunnetta Ranskassa.
Hamasin hyökkäys 7. lokakuuta 2023
Hamasin 7. lokakuuta 2023 tekemä hyökkäys Israelia vastaan järkytti syvästi ranskalaisjuutalaisyhteisöä, joka havaitsi antisemitististen tekojen voimakkaan lisääntymisen Ranskassa. CRIF:n puheenjohtaja Yonathan Arfi yhdistää tämän konfliktin suoraan juutalaisvihan kiihtymiseen. Virallisten tuomintojen vastaisesta, osa poliittisista puheista – erityisesti Jean-Luc Mélenchonin ja La France insoumisen – ruokkii tätä levottomuutta.
Yhden kuukauden aikana rekisteröitiin yli 1 000 antisemitististä tekoa. Yhteisö valittaa kansallisen solidaarisuuden puutetta sekä luottamuksen heikkenemistä Israelia kohtaan turvapaikkana. Suuri mielenosoitus antisemitismiä vastaan keräsi 180 000 ihmistä 12. marraskuuta 2023, mutta jännitteitä syntyi Kansallisen rintaman osallistumisen ympärille.
Kesäkuun 2024 europarlamenttivaaleissa Mélenchonia pidettiin monien juutalaisten mielestä edistävän antisemitismiä, kun taas Marine Le Penin imago vaikutti pehmentyneen, mikä korosti eristäytymisen tunnetta. Juutalaisvastainen raiskaus kesäkuussa 2024 sekä Emmanuel Macronin kiistanalaiset lausunnot vahvistivat tätä huolta.
Orléansissa maaliskuussa 2025 tapahtunut rabbin pahoinpitely vahvistaa antisemitistisen väkivallan pysyvyyden Ranskassa.
Juutalaiset koulut Ranskassa
Ranskalaiset juutalaiset koulut, jotka yhdistävät maallisen ja uskonnollisen opetuksen, jäivät marginaalisiksi toiseen maailmansotaan asti, sillä juutalaiset suosivat tasavaltalaista integraatiota. Poikkeuksena oli vuonna 1868 perustettu École normale israélite orientale (ENIO).
Juutalaisten koulujen kehitys kiihtyi vuoden 1945 jälkeen, erityisesti 1970-luvulla Pohjois-Afrikasta saapuneiden juutalaisten myötä sekä antisemitismin lisääntyessä. Vuonna 2000 noin 30 000 oppilasta kävi näitä oppilaitoksia, pääasiassa valtion kanssa sopimuksen tehneissä kouluissa.
Pääverkostoja ovat Alliance israélite universelle, ORT, Ozar Hatorah, ortodoksiset ja itsenäiset koulut. Koulutusmaisemaa täydentävät myös useat ješivot sekä Ranskan juutalainen seminaari.
Juutalaisuuden suuntauksia Ranskassa
Ranskassa juutalaisuuden suuntaukset ovat hyvin monipuolisia: harédit (ultraortodoksit), Lubavitch (dynaamiset ja institutionaaliset), ortodoksit, konsistoriaaliset (enemmistön muodostavat lähellä ortodoksia olevat), massorti (konservatiivinen liike), liberaalit sekä mustat juutalaiset, jotka etsivät omia tilojaan. Monet ranskalaiset juutalaiset harjoittavat uskontoaan vähän tai eivät lainkaan, mikä kuvastaa voimakasta assimilaatiota, runsasta seka-avioliittojen määrää sekä vähäistä synagogaan osallistumista.
Lukuisia muita kulttuuri- ja hyväntekeväisyysjärjestöjä on olemassa. Vielä lukuisampia ovat ne, jotka harjoittavat juutalaisuutta vain satunnaisesti eivätkä tunnusta mitään tiettyä suuntausta. Esimerkiksi Pariisin konsistorio laskee noin 30 000 jäsentä, kun taas Pariisin alueen juutalaisväestön määräksi arvioidaan 300 000 henkilöä. Ottamatta huomioon ortodoksisten tai liberaaleiden yhteisöjen jäseniä tämä osoittaa huomattavan assimilaation asteen merkittävässä osassa yhteisöä, jonka toinen oire on seka-avioliittojen lisääntyminen (40 % alle 30-vuotiailla) ja synagogien vähäinen käyttöaste (49 %).[434].
Instituutionaalisesti Ranskan suurrabiini on virallinen uskonnollinen edustaja, kun taas CRIF on yhteisön pääasiallinen poliittinen toimija, kuten osoittaa CRIF:n vuosittainen päivällistilaisuus, jossa Ranskan tasavaltaa on viime vuosina edustanut pääministeri ja jopa tasavallan presidentti vuonna 2008. CRIF:n puheenjohtajana on toiminut Yonathan Arfi vuodesta 2022 lähtien. Suurrabinaatti on kokenut viimeaikaisia muutoksia: Gilles Bernheim toimi vuosina 2009–2013, häntä seurasi Haïm Korsia, joka valittiin vuonna 2014. Vuonna 2019 perustettiin Judaïsme en mouvement (JEM) -yhdistys yhdistämään joitakin liberaaleja suuntauksia.
Päätelmä
Juutalainen historia on Pariisissa matka uskonnon, vastoinkäymisten, uudistumisen ja juhlinnan läpi. Kiertelevistä kujista Marais’n keskiaikaisesta kaupunginosasta vilkkaisiin markkinoihin ja Shoah-muistomerkin hiljentymiseen elää pariisilainen juutalaisuus asukkaidensa, ruokakulttuurinsa, arkkitehtuurinsa ja perinteidensä kautta.
Tutustu Pariisin juutalaisuuteen museoiden, synagogien tai Rue des Rosiersin makeisten maistelun kautta – se paljastaa kaupungin sisällä piilevän toisen kaupungin, joka kantaa sekä yhteisön pitkän historian koettelemuksia että voittoja. Kävele näitä katuja, maista näitä makuja ja anna Pariisin juutalaisten tarinoiden rikastuttaa ymmärrystäsi tästä poikkeuksellisesta kaupungista.
Paikat, jotka säilyttävät tämän historian jäljet: Pariisin juutalaisten historia ja holokaustin muistopaikat.