Jødens historie i Paris er en del af byens eget. Den er formet af århundreders mangfoldighed, og dens jødiske arv udgør ét af de mest fascinerende kapitler i dens fortælling. At spore jødernes tilstedeværelse i Paris afslører en historie om modstandskraft, traditioner og genopblomstring, der fortsat beriger byen i dag. Uanset om du er historie-, gastronomi-, arkitektur- eller kulturentusiast, giver udforskningen af det jødiske Paris en unik og berigende oplevelse.
Et kort overblik over jødernes historie i Paris og Frankrig
Jødens historie i Frankrig – eller på det område, der i dag udgør landet – synes at gå tilbage til det 1. århundrede og fortsætter frem til i dag, hvilket gør den til én af de ældste jødiske tilstedeværelser i Vesteuropa. Ankommet til Gallien kort efter romernes erobring slog jøderne sig ned under merovingerne og oplevede en periode med velstand under karolingerne.
Jødisk samfunds rødder i Paris går tilbage til begyndelsen af middelalderen. De første spor af jødiske bosættere stammer fra det 6. århundrede, hvor de især ankom som købmænd og lærde. Gennem århundrederne har samfundet oplevet perioder med blomstring og brutale forfølgelser – udvisninger, tvangsomvendelser og restriktioner – men det jødiske liv er aldrig helt forsvundet. Tværtimod har det tilpasset sig, integreret nye traditioner og fornyet sig ved hver ny bølge af ankomster.
I det 19. århundrede var Paris blevet en tilflugt for jødiske migranter, herunder askenazerne, der flygtede fra uroen i Østeuropa, og sefarderne fra Nordafrika. Den jødiske befolkning i byen blev mere mangfoldig, det lokale fællesskabs liv intensiveredes, og den jødiske kultur blev en vigtig tråd i det parisiske væv.
Middelalderen: Jøder og politisk usikkerhed
I middelalderen var jøderne i Paris ofte tvunget til at bo i bestemte kvarterer, som visse dele af Île de la Cité. På trods af disse begrænsninger spillede samfundet en vigtig rolle som lærde, håndværkere og købmænd. Det jødiske intellektuelle liv blomstrede i middelalderens Paris, men perioden var også præget af brutale episoder – som udvisningen af jøderne fra Frankrig i 1394 – der dybt prægede samfundets udvikling.
Uddrivelsen og tilbagekaldelsen af Filip 2. August: En mørk periode i jødiske historie
I slutningen af det 12. århundrede besluttede kong Philippe Auguste, påvirket af kristen fjendtlighed over for jøderne og deres voksende økonomiske rolle, i 1182 at udvise dem fra det kongelige domæne, konfiskere deres ejendele og ødelægge eller omdanne deres synagoger. Denne politik med udvisning og plyndring, drevet af religiøse og økonomiske årsager, tvang jøderne i eksil til de omkringliggende regioner (Champagne, Bourgogne, Provence).
I 1198 lodede Philippe Auguste imidlertid jøderne tilbage af økonomiske årsager: deres udlånsvirksomhed blev anset for gavnlig for riget og gjorde det muligt at opkræve skatter. De blev herefter kronens livegne, udelukkende afhængige af kongen og uden kirkens beskyttelse.
Trods deres tilbagevenden forblev jøderne marginaliserede og boede i kvarteret Petit-Châtelet i Paris, hvor der fandtes synagoger, skoler og kirkegårde. Fra 1205 intensiveredes imidlertid kirkens fjendtlighed, idet pave Innocens III modsatte sig deres beskyttelse og endda ønskede at annullere gæld, der var optaget hos dem – noget kongen nægtede at gå med til.
### Under Louis VIII and Saint Louis – A period of relative calm in the history of the Jews of Paris Under Louis VIII (1223–1226), the influence of the Church grew stronger: he prohibited Jews from practicing usury and ordered lords to repay the principal within three years. Saint Louis (Louis IX, 1226–1270), a deeply pious man, continued this policy by targeting usury and Judaism. He imposed restrictions on Jewish financial activities: in 1230, he forced several lords to ban Jewish loans, even though the 1223 prohibition had been little enforced. In 1234, he went further by canceling a third of debts owed to Jews, requiring those who had already repaid them to do so again, and forbidding the imprisonment of Christians or the sale of their property to settle these debts. These measures reflect a hardening of religious constraints while still considering royal interests. ### Under Philip the Bold (1270–1285) and the history of the Jews of Paris During the reign of [Philip the Bold](https://fr.wikipedia.org/wiki/Philippe_III_le_Hardi) (late 13th century), discrimination against Jews intensified, particularly through ordinances limiting their presence, such as in Paris in 1273, where only one Jewish cemetery remained.På det politiske plan indtraf to store begivenheder:
- I 1271 kom jøderne i Toulouse og Aquitanien under kongelig myndighed som følge af arven efter Alphonse de Poitiers’ besiddelser.
- I 1274 blev Comtat Venaissin overgivet til paven, hvilket gav jøderne varigt beskyttelse indtil den franske revolution.
Det var også i denne periode, at jøderne blev underlagt Inkvisitionen, særligt fra 1267, da pave Clemens IV erklærede konverterede jøder, som vendte tilbage til jødedommen, for kættere. I 1278 førte en proselytisk handling i Toulouse til, at rabbiner Isaac Malès blev dømt til at brænde på bålet, hvilket markerede en skærpelse af den religiøse undertrykkelse af det jødiske samfund.
Jødernes historie i Paris under Filip den Smukke (1285–1314): forfølgelse, plyndringer og udvisninger
Filip den Smukke (regeringstid 1285–1314) regnes som den franske konge, der var mest hård mod jøderne. Selvom han anerkendte deres økonomiske nytte og i en periode beskyttede dem for at drage fordel af dem, pålagde han dem gradvist tunge skatter (1292, 1295, 1299, 1303), konfiskerede deres ejendom og begrænsede deres ret til at bosætte sig. Han udnyttede især jøderne i Champagne, en region som blev administreret af hans hustru, Jeanne de Navarre.
På trods af en midlertidig beskyttelse fra kirken, blev den religiøse antisemitisme forstærket: i 1288 blev tretten jøder brændt på bålet i Troyes af inkvisitionen, og i 1290 udløste Billettes-affæren en ny bølge af forfølgelser.
I 1306, midt i en finansiel krise, organiserede kongen en massiv udvisning af jøderne: arrestationer, konfiskation af ejendom, forbud mod at inddrive gæld og tvungen eksil for over 100.000 mennesker under dramatiske forhold. Den jødiske bydel i Rouen blev ødelagt og erstattet af det nuværende retsbygning.
Denne udvisning markerede et stort vendepunkt, der var lig med forsvinden af det franske jødedom i middelalderen. Selvom jøderne blev kaldt tilbage i 1315, forblev udvisningen en menneskelig og økonomisk katastrofe, som historikeren Siméon Luce sammenlignede med ophævelsen af Nantes-ediktet. Mange af de udvandrede jødiske familier bærer stadig minder om deres franske oprindelse i deres navne (Tsarfati, Narboni, Bedersi).
Fra tilbagekaldelsen i 1315 af Ludvig den Stridbare til den definitive udvisning i 1394
I 1315 tillod kong Ludvig X den Hårsomme jøderne at vende tilbage til Frankrig, men kun i en periode på tolv år. Denne beslutning var et svar på folkeligt pres og de dårlige resultater af livegenskabets reform. Ludvig X forsøgte at retfærdiggøre dette ved at henvise til Saint Louis og paven, men kun få jøder vendte tilbage. Dem, der gjorde, blev beskattet for deres gæld og indbragte 122.500 livres til kongens skatkammer.
Trods denne midlertidige tolerance genoptog forfølgelserne hurtigt. I 1320 massakrerede pastoureaux jøder i det sydvestlige Frankrig. I 1322 blev jøderne atter udvist, denne gang under påstand om en opdigtet sammensværgelse mellem jøder, maurere og spedalske for at forgifte brøndene. I 1326 pålagde konciliet i Avignon jøderne en påklædningskodeks, hvilket yderligere stigmatiserede dem.
Den sorte død (1347-1349) forværrede volden. Anklaget for at forgifte vandkilder blev jøderne massakreret, blandt andet i Strasbourg og Colmar. I Alsace blev deres samfund i de følgende århundreder hovedsageligt landligt.
I 1356 forsøgte dauphinen Karl at finansiere sin fars løsesum ved midlertidigt at genindføre tilladelsen til jøders bosættelse mod betaling af skatter. Men få accepterede, på trods af fordelagtige vilkår. Kong Johan 2., som var mere fjendtligt stemt, genindførte atter jødemærket.
Under Karl 5.’s regeringstid (1364-1380) blev jøderne beskyttet, men hans efterfølger, Karl 6., udviste dem i 1394 og beskyldte dem for at have forårsaget hungersnød.
På den tid talte det jødiske samfund i Frankrig mellem 50.000 og 100.000 mennesker. Få spor er bevaret i dag, bortset fra nogle gadenavne, mikva’er og mindesten. Alligevel er denne befolknings intellektuelle arv, især takket være Rashi og de jødiske læger, betydelig. Middelalderen lagde også grunden til den kristne jødehad, som først blev udfordret af kirken i det 20. århundrede.
Jødernes historie i Paris og det sociale liv i middelalderen
Frem til det 13. århundrede var jøderne godt integreret i Frankrig uden særlige klædedragter, bortset fra i Alsace, hvor de bar "papilloter" og spidse hatte. De talte det lokale sprog og antog bibelske navne, undertiden suppleret med navnet på deres by efter udvisningerne i det 12. århundrede.
Fra begyndelsen boede jøderne i specifikke kvarterer for at lette deres religiøse og sociale liv, men dette blev en pligt, som i Paris i 1294. Hver by havde flere synagoger og skoler, især i det sydlige Frankrig, med lærdeslægter som Rashi.
I begyndelsen af middelalderen havde de adgang til mange forskellige erhverv uden restriktioner, men fra det 12. århundrede blev de begrænset til primært handel, kredit og medicin. I 1415 indskrænkede en pavelig bulle yderligere deres friheder ved at påbyde én synagog pr. by og tvungne prædikener mod deres tro.
Kredit blev en vigtig aktivitet, da renteindtægter var forbudt for kristne.
Nogle jøder, som Héliot de Vesoul, kombinerede handel med pengeudlån.Mange jøder udøvede medicin, især i det sydlige Frankrig, hvor de behandlede både jøder og kristne, på trods af de begrænsninger og lavere lønninger, som pavedømmet i Avignon pålagde i det 14. århundrede.
Jødernes historie i Paris fra 1394 til den franske revolution
Efter 1394 blev jøderne officielt udvist fra det franske kongerige, med undtagelse af dem, der var bosat i Dauphiné, som for nylig var blevet annekteret. Uden for kongeriget fortsatte jødiske samfund med at eksistere på det nuværende franske territorium, især i Alsace, Lorraine, Savoie, Provence, Comtat Venaissin og Franche-Comté, som også fungerede som midlertidige tilflugtssteder. Disse grupper, der var underlagt forskellige love, udviklede sig separat i næsten fire århundreder, indtil den franske revolution.
For eksempel blev Provence i 1481 indlemmet i det kongelige domæne, og i 1501 beordrede Ludvig XII udvisningen af jøderne efter uro, som de blev gjort ansvarlige for. Mange valgte at konvertere til kristendommen, men forblev diskriminerede i næsten tre århundreder. Avignon og Comtat Venaissin, under pavelig kontrol, blev et nært tilflugtssted for jøderne, der blev drevet ud af Provence. Fra slutningen af det 16. århundrede blev de indespærret i fire bevogtede kvarterer, men nød en vis frihed i fyrstendømmet Orange indtil 1732.
I det 18. århundrede forbedrede deres situation sig, hvilket gjorde det muligt for dem at bygge smukke synagoger, herunder den i Carpentras, der stadig er den ældste i drift i Frankrig.Jødernes historie under den franske revolution i historien om jøderne i Paris
Ved den franske revolutions tid levede omkring 40.000 jøder i Frankrig, hovedsageligt i Alsace, hvor de var fattige, underlagt høje skatter og social diskrimination, blandt andet på grund af deres rolle i pantelånervirksomhed. I andre regioner som Lorraine, Bordeaux og Avignon forbedredes deres situation gradvist. Inspireret af Oplysningstiden og tænkere som Mirabeau og abbé Grégoire begyndte holdningerne at udvikle sig i retning af tolerance og jøders frigørelse.
I 1787 gav et edikt jøder og andre ikke-katolikker en civil status, men modstand fortsatte. Jøderne deltog i stænderforsamlingen og fremlagde klageskrifter, der krævede ligestilling. Deres frigørelse blev debatteret mellem 1789 og 1791 af progressive deputere, hvilket endte med den fulde anerkendelse af deres borgerrettigheder i november 1791.
Under Terroren blev jødedommen imidlertid igen forfulgt: jøder blev pålagt tunge skatter, diskrimineret og plyndrede synagoger, hvilket afspejler de vedvarende spændinger trods den officielle frigørelse.
Det napoleonske kejserdømme i jødernes historie
Under Konsulatet og Kejserdømmet arvede Napoléon Bonaparte, som kendte jøderne lidt, en situation præget af fattigdom i de jødiske samfund, især i Alsace og Lorraine, samt af spændinger knyttet til deres handelsaktiviteter. I 1806 indkaldte han en "Notabelversammlung" for jøder for at besvare spørgsmål om deres status, efterfulgt i 1807 af en stor Sanhedrin, som godkendte deres svar.
I 1808 organiserede Napoléon officielt den jødiske kult ved at oprette det centrale konsistorium og de regionale konsistorier, hvilket centraliserede den jødiske administration, fremmede enhed men begrænsede visse interne religiøse tendenser.
Den samme dag blev en "berygtet forordning" imidlertid genindført, som genindførte diskriminationer: begrænsninger af kreditmuligheder, obligatoriske årlige patenter, streng værnepligt og forbud mod, at jøder indvandrede til Alsace, medmindre de gjorde det i visse undtagelsesområder. Denne forordning forarmede jøderne betydeligt og vakte stor opstandelse.
Endelig blev jøder i 1808 pålagt at bære et efternavn, hvilket regulerede deres civile status. Efter Napoleons fald forblev emancipationslovene i kraft i Frankrig, i modsætning til andre europæiske lande, hvor jøder ofte befandt sig i langt vanskeligere forhold.
Det 19. og 20. århundrede, nøglen til jødernes historie i Paris
Under Restaurationen og Julimonarkiet – Status quo og konversioner
Under Restaurationen forble jødernes status stabil, og i 1818 fornyede Ludvig 18. ikke "den berygtede forordning" fra 1808, trods protester fra Alsace. Den eneste tilbageværende diskriminerende foranstaltning var den jødiske ed (*more judaico*), som tvang jødiske vidner til at aflægge en særlig ed i synagogen. I 1839 udfordrede rabbiner Lazare Isidor denne ed med støtte fra Adolphe Crémieux, som opnåede dens afskaffelse i 1846.
Under Ludvig-Filip indtraf et stort fremskridt med loven fra 1831, som fastslog offentlig finansiering af de israelske trosudøvere, hvilket etablerede ligestilling mellem den katolske, protestantiske og israelske kult. Denne anerkendelse fremmede udviklingen af jødesamfundet i Frankrig i det 19. århundrede.
Samtidig begyndte nogle konverterede jøder og protestantiske grupper at konvertere til kristendommen, især til katolicismen, med bemærkelsesværdig succes indtil slutningen af det 19. århundrede. For at modvirke denne frafald styrkede jødiske myndigheder deres organisation, oprettede præsteskaber og åbnede et israelsk hospital i Paris i 1852. Efter 1870 faldt konversionerne, hovedsageligt blandt voksne frivillige. Mellem 1807 og 1914 konverterede omkring 877 jøder i Paris til katolicismen.
Jøderne under den Anden Republik og Det Andet Kejserdige (1848–1871)
Den franske revolution var et vendepunkt: jøderne opnåede borgerlige rettigheder og blev statsborgere. Paris blev et stort jødisk kulturelt centrum med nye synagoger, skoler og sociale centre.
Den sociale fremgang for mange jødiske familier førte til en betydelig migration fra traditionelle samfund til storbyerne, især Strasbourg, Marseille, Bordeaux og frem for alt Paris. Denne juridiske ligestilling fremmede både en hurtig assimilation – med et delvist tab af religiøse praksisser – og den sociale succes for visse jøder inden for områder som bankvæsen, politik og kunst. Betegnelsen „israelitter“ erstattede „jøder“.
Endelig begyndte det franske jødiske samfund at interessere sig for mindre privilegerede jøder, herunder dem i de franske kolonier som Algeriet og i Middelhavsområdet.
Fra Tredje Republik til Første Verdenskrig
I 1866 havde Frankrig omkring 90.000 jøder, heraf 36.000 i Elsass. Efter tabet af Elsass-Lothringen i 1871 faldt antallet til 49.000, men steg hurtigt igen takket være indvandringen af jøder fra Elsass-Lothringen til Frankrig og nåede 71.000 i 1897. Denne periode så en øget urbanisering og større social integration, men også en tilbagegang i religiøse praksisser.
Slutningen af det 19. århundrede var imidlertid præget af en genopblussen af antisemitisme, som blev forværret af krakket på Union Générale og udbredelsen af værker som La France juive af Édouard Drumont. Dreyfus-affæren (1894–1906), hvor en jødisk officer blev falsk anklaget for landsforræderi, afslørede omfanget af antisemitismen i Frankrig. Selvom Dreyfus blev rehabiliteret, satte sagen et dybt aftryk på det jødiske samfund, som stod over for en voldsom racismebaseret antisemitisme.
Samtidig støttede nogle franske jøder zionismen, især gennem Edmond de Rothschilds indsats, selvom størstedelen af samfundet forblev forholdsvis uengageret. Fra 1880’erne slog mange jøder fra Østeuropa, der flygtede fra pogromer, sig ned i Frankrig, særligt i kvarteret Marais i Paris. Selvom de var kulturelt dynamiske, skabte disse nye tilflyttere spændinger med de etablerede franske jøder.
I 1914 blev den jødiske befolkning i Frankrig anslået til 120.000 personer, hvoraf en tredjedel var udlændinge, samt yderligere 30.000 jøder i Alsace-Lorraine og 70.000 i Algeriet. Denne periode oplevede en betydelig befolkningsmæssig og kulturel vækst, på trods af et socialt klima præget af antisemitisme.
Første Verdenskrig og jødernes historie
Under Første Verdenskrig deltog jøderne i Frankrig og Algeriet massivt med omkring 6.500 døde for Frankrig. Den nationale samling blev symboliseret af rabbineren Abraham Blochs offer, da han blev dræbt under redning af en fransk soldat. Den franske sejr i 1918 muliggjorde genindlemmelsen af Alsace-Lorraine, og omkring 30.000 jøder genvandt fransk statsborgerskab. Ved krigens afslutning blev den jødiske befolkning i Frankrig anslået til 150.000 personer, eksklusive jøderne i Algeriet.
Mellemkrigstiden og politisk usikkerhed
Mellem de to verdenskrige oplevede det jødiske samfund i Frankrig en kraftig indvandring drevet af den russiske revolution, antisemitismen i Centraleuropa og Østeuropa samt indflydelsen fra den universelle jødiske alliance. I 1930 var den jødiske befolkning i Frankrig på omkring 200.000 personer, og på tærsklen til Anden Verdenskrig var tallet næsten 300.000, uden at medregne de 110.000 jøder, der boede i Algeriet. Størstedelen var indvandrere, ofte arbejdere eller håndværkere, der levede i fattige kvarterer som Marais og ofte stod fjernt fra det franske konsistorielle jødedom.
Trods disse indre spændinger udmærkede jøderne i Frankrig sig inden for kultur, kunst, industri (som André Citroën) og politik, hvor Léon Blum blev regeringschef i 1936, hvilket intensiverede de antisemitiske angreb.
Antisemitismen blev radikaliseret i denne periode, drevet frem af udbredelsen af *Zions Vises Protokoller*, fremvæksten af højreekstreme grupperinger, Stavisky-affæren, den politiske krise i 1934 og sejren for Front populaire. Blums magtovertagelse udløste en bølge af voldsom antisemitisk had, især fra personer som Xavier Vallat.
Volden og de antisemitiske udtalelser tiltog, og i 1937 udkom en voldsom pamflet af Céline. Mordet på en tysk diplomat i 1938, begået af en jøde, blev brugt som påskud for *Krystalnatten* i Tyskland, hvilket øgede uroen i Frankrig.
Det franske jødiske samfund reagerede på en modstridende måde, med en blanding af forsigtighed og opfordringer til modstand, men uden reel kollektiv handling over for nazismens og antisemitismens fremmarch.
Jødiske lidelser under Anden Verdenskrig
Fra våbenhvilen til invasionen af den frie zone
Ved begyndelsen af Anden Verdenskrig blev franske jøder indkaldt ligesom alle andre borgere, og mange udenlandske jøder meldte sig også frivilligt. Efter nederlaget i 1940 flygtede mange til den frie zone, især dem fra Alsace og Moselle. Selvom våbenhvilen i juni 1940 ikke nævnte jøderne, banede den vejen for et tæt samarbejde mellem Vichy-regimet og de tyske besættere, hvilket muliggjorde indførelsen af antisemitiske politikker.
Allerede sommeren 1940 begyndte plyndringerne af jødiske ejendomme, ledsaget af massive registreringer og udelukkelseslove, der forbød jøder adgang til mange erhverv. Udenlandske jøder blev interneret i lejre som den i Gurs. Den generelle kommissær for jødespørgsmål stod for konfiskationen af ejendom og spredningen af antisemitisk propaganda. I 1941 blev der oprettet en komplet fortegnelse over jøder, og Den jødiske unions generelle forening i Frankrig (UGIF) blev dannet for bedre at kontrollere samfundet, selvom dens ledere selv blev deporteret.
Fra maj 1942 skulle jøder på seks år og derover bære den gule stjerne. Arrestationerne blev hyppigere og kulminerede med rafletten i Vélodrome d’Hiver i juli 1942, hvor 13.000 jøder blev arresteret. De franske myndigheder spillede en aktiv rolle i forfølgelsen ved at arrestere og udlevere både udenlandske og franske jøder til nazisterne.
Le lejrlejr Drancy blev den vigtigste platform for deportation til udryddelseslejre i Tyskland og Polen. Selv den frie zone blev ramt fra august 1942, da razziaerne og deportationerne intensiveredes.Fra invasionen af den frie zone til Tysklands kapitulation den 8. maj 1945 – Jødernes overlevelse i Frankrig under Anden Verdenskrig
Fra november 1942 besatte Tyskland næsten hele Frankrig med undtagelse af den italienske zone, hvor jøderne midlertidigt var beskyttet indtil tyskerne ankom i september 1943. Jagten på jøderne intensiveredes, ledet af nazisterne med aktiv bistand fra den franske milits, og deportationerne fra Drancy fortsatte indtil juli 1944.
I Algeriet blev jødernes borgerrettigheder først genoprettet i oktober 1943. I selve Frankrig husede hemmelige netværk som SERE, senere OPEJ, jødiske børn hos ikke-jødiske familier eller i institutioner. På trods af forfølgelsen overlevede omkring 75 % af jøderne i Frankrig, hvilket er en relativt høj andel sammenlignet med andre lande. Alligevel blev over 74.000 deporteret, hvoraf kun 3 % vendte tilbage.
For at undgå arrestationer gemte mange jøder sig, skiftede identitet, skaffede falske papirer og søgte tilflugt på landet. De antisemitiske love begrænsede deres adgang til arbejde og ejendom, hvilket tvang dem i skjul. Tusindvis af jødiske børn blev reddet, ofte på bekostning af deres identitet.
Som modstand mod forfølgelse organiserede den jødiske menighed sig. Foreninger ydede gensidig hjælp, Konsistoriet oprettede nødfonde, og CRIF blev grundlagt mellem 1943 og 1944 for at koordinere indsatsen. Nogle jøder deltog aktivt i modstandsbevægelsen, hvor de sluttede sig til hemmelige netværk, modstandsgrupperne og Den jødiske hær.
Endelig blev det jødiske samtidige dokumentationscenter grundlagt i 1943 for at bevare mindet. Modstandskæmpernes heroisme, herunder medlemmerne af MOI, blev fejret, især gennem Den røde plakat og kunstnere som Louis Aragon.
Jødernes historie fra 1945 til i dag
Efter Anden Verdenskrig blev det franske jødiske samfund dybt præget: en fjerdedel af dets medlemmer var forsvundet, mange børn var blevet forældreløse, og mange bedehuse var blevet ødelagt. De indfødte franske jøder klarede sig bedre end de nyligt ankomne jøder fra udlandet. Dette traume førte til en svækkelse af båndene til Frankrig, hvilket blev illustreret af unges udvandring til Israel allerede fra 1948.
Genopbygningen skete hurtigt med oprettelsen af FSJU i 1949, restaureringen af synagoger og en åndelig fornyelse ledet af tænkere som Levinas, Neher og Ashkenazi. Affæren Finaly markerede et vendepunkt i de jøde-kristne relationer.
Mellem 1948 og 1975 ændrede ankomsten af 235.000 sefardiske jøder fra Nordafrika radikalt samfundet, som nu blev overvejende sefardisk. De slog sig hovedsageligt ned i Paris, Marseille og andre storbyer, hvor disse nye tilflyttere gav religiøs praksis og det fællesskabsmæssige liv et opsving og styrkede forbindelserne til Israel, især efter Seksdageskrigen.
François Mitterrands politik over for jøderne var tvetydig. Han var den første præsident, der besøgte Israel og talte i Knesset, og han støttede oprettelsen af en palæstinensisk stat. Under hans præsidentperiode fandt retssagerne mod Barbie og Touvier sted, blandt andet takket være Klarsfeld-familiens indsats. Alligevel vakte hans vichystiske fortid – især venskabet med René Bousquet – og hans ungdomsskrifter, der nedtonede antisemitismen, stor opsigt og kontrovers.
Jøderne i Frankrig og Israel
Frem til 1967 var jøderne i Frankrig i vid udstrækning ligeglade med Israel. Seksdageskrigen blev et vendepunkt: Samfundet støttede massivt Israel over for truslerne, på trods af det franske embargo. Den israelske sejr styrkede dette engagement, selvom general de Gaulles kritiske udtalelser vakte utilfredshed og førte til udvandringer til Israel.
I 1980'erne skærpede de antisemitiske attentater i Paris og de israelsk-arabiske konflikter (Libanon, Intifadaerne, Gaza) spændingerne, samtidig med at fredsprocesserne (Camp David, Oslo) undertiden vakte håb. Genopblussen af antisemitisme, især som reaktion på Ahmadinejads udtalelser, styrkede støtten til Israel.
Med tiden er det jødiske samfund i Frankrig blevet mere og mere splittet: Nogle kritiserer Israels politik, mens andre støtter den med stor begejstring. Forholdet til de israelske institutioner svinger mellem dialog og spændinger, især omkring UNESCO's resolutioner om Jerusalem.
Indtil 2023 forblev støtten til Israel overvejende, om end med en vis forsigtighed. Men Israels kontroversielle retsreform i 2023 har imidlertid vakt åben kritik inden for det franske jødiske samfund, som opfordrer til at udsætte reformen.
Jøderne i Frankrig i dag
Siden 1990'erne har størstedelen af det franske jødiske vælgerkorps vendt sig mod højrefløjen, især efter Jacques Chiracs anerkendelse i 1995 af den franske stats medansvar for Shoah – en gestus, der blev modtaget med stor anerkendelse i samfundet. Denne afspænding kom til udtryk gennem symbolske begivenheder som tohundredårsjubilæet for Consistoriet i 2008 og Nicolas Sarkozys besøg i Israel.
Alligevel står samfundet over for en stigende antisemitisme, ofte forbundet med anti-sionisme eller spændinger i Mellemøsten. Voldelige begivenheder som Ilan Halimi-sagen (2006), massakren i Toulouse (2012) og angrebet på Hyper Cacher (2015) har sat sig dybe spor, hvilket har ført til en voksende følelse af usikkerhed og en stigning i udvandringer til Israel (alya), særligt mærkbar i 2010’erne.
Det jødiske samfund skal også håndtere interne udfordringer: Gilles Bernheim-sagen (2013), debatter om assimilation og blandede ægteskaber, en øget urban koncentration og en generel befolkningsnedgang.
På det politiske plan opfordrer CRIF til at stemme på moderate kandidater og afvise yderlighederne, især Marine Le Pens højrefløj og venstrefløjen. Som reaktion på krænkelser af gravpladser og vold vedtog Nationalforsamlingen i 2019 den definition af antisemitisme, som foreslås af IHRA.
Endelig forstærker mordene på Sarah Halimi (2017) og Mireille Knoll (2018) samt konsekvenserne af COVID-19-pandemien en følelse af sårbarhed inden for det franske jødiske samfund.
Hamas’ angreb den 7. oktober 2023
Hamas’ angreb mod Israel den 7. oktober 2023 rystede dybt det jødiske samfund i Frankrig, som konstaterede en kraftig stigning i antisemitiske handlinger i landet. Formanden for CRIF, Yonathan Arfi, knytter direkte denne konflikt til genopblussen af jødehad. På trods af officielle fordømmelser bidrager visse politiske diskurser, især dem fra Jean-Luc Mélenchon og La France insoumise, til denne uro.
På blot en måned blev der registreret over 1.000 antisemitiske handlinger. Samfundet beklager manglende national solidaritet og en svækkelse af tilliden til Israel som et tilflugtssted. En stor demonstration mod antisemitisme samlede 180.000 mennesker den 12. november 2023, men der opstod spændinger omkring deltagerlisten, herunder Rassemblement Nationals deltagelse.
Ved Europa-Parlamentsvalget i juni 2024 blev Mélenchon opfattet af mange jøder som medvirkende til antisemitismen, mens Marine Le Pen tilsyneladende har blødgjort sit image, hvilket forstærker følelsen af isolation. Et antisemistisk overfald i juni 2024 og kontroversielle udtalelser fra Emmanuel Macron forstærkede denne bekymring.
Overfaldet på en rabbiner i Orléans i marts 2025 bekræfter den vedvarende antisemitiske vold i Frankrig.
De jødiske skoler i Frankrig
De jødiske skoler i Frankrig, der kombinerer sekulær og religiøs undervisning, forblev marginale indtil Anden Verdenskrig, da jøderne foretrak republikansk integration. En bemærkelsesværdig undtagelse var École normale israélite orientale (ENIO), grundlagt i 1868.
Udviklingen af jødiske skoler accelererede efter 1945, især i 1970'erne, med ankomsten af jøder fra Nordafrika og en stigning i antisemitisme. I 2000 gik omkring 30.000 elever på disse skoler, hovedsageligt i strukturer med kontrakt med staten.
De vigtigste netværk er Alliance israélite universelle, ORT, Ozar Hatorah, ortodokse og uafhængige skoler. Det uddannelsesmæssige landskab omfatter også flere yechivot og Séminaire israélite de France.
Jødisk trosretninger i Frankrig
De jødiske trosretninger i Frankrig er meget forskelligartede: harédim (ultra-ortodokse), Chabad-Lubavitch (dynamiske og institutionaliserede), ortodokse, konsistorielle (flertallet og tæt på ortodoksien), masorti (konservativ bevægelse), liberale samt sorte jøder, der søger specifikke steder. Mange franske jøder praktiserer lidt eller slet ikke, hvilket illustrerer en høj grad af assimilation, med en stor andel blandede ægteskaber og lav synagogebesøg.
Der findes adskillige andre kulturelle og velgørende foreninger. Endnu flere er dem, der kun lejlighedsvis praktiserer jødedommen og ikke bekender sig til nogen bestemt retning. Consistoire de Paris, for eksempel, tæller omkring 30.000 medlemmer, mens den jødiske befolkning i Paris-regionen anslås til 300.000 personer. Selv når man medregner medlemmerne af de ortodokse eller liberale menigheder, illustrerer dette et betydeligt assimilationsniveau inden for en stor del af samfundet, hvilket blandt andet ses ved den stigende andel af blandede ægteskaber (40 % blandt de under 30 år) og den lave synagogebesøgelse (49 %).[434].
På institutionsplan er den franske storrabbiner det officielle religiøse repræsentant, mens CRIF er samfundets vigtigste politiske samtalepartner, hvilket blandt andet fremgår af CRIF’s årlige middag, hvor Den Franske Republik de seneste år har været repræsenteret af premierministeren og endda af republikken præsident i 2008. Siden 2022 har CRIF været ledet af Yonathan Arfi. Det jødiske religiøse råd har gennemgået nylige forandringer: Gilles Bernheim var i embedet fra 2009 til 2013, efterfulgt af Haïm Korsia, der blev valgt i 2014. I 2019 blev foreningen Judaïsme en mouvement (JEM) oprettet for at samle visse liberale strømninger.
Konklusion
Den jødiske historieskrivning i Paris er en rejse gennem tro, modgang, fornyelse og fejring. Fra de snoede gyder i det middelalderlige Marais til de livlige markeder og den stille refleksion ved Mindesmærket for Holocaust, lever det jødiske Paris videre gennem dets indbyggere, dets gastronomi, dets arkitektur og dets traditioner.
Opdag det jødiske Paris, hvad enten det er gennem et museum, et besøg i en synagoge eller ved at nyde en bagelse på Rue des Rosiers, afslører en by i byen – den, der bærer både prøvelserne og triumferne fra et samfund forankret i tidens løb. Tag dig tid til at gå gennem disse gader, smage på smagene, og lad fortællingerne om det jødiske Paris berige din forståelse af denne enestående by.
De steder, der bærer sporene af denne historie: Jødernes historie i Paris og mindesmærker for Holocaust.