التاريخ اليهودي لباريس: من الفترة الوسيطة إلى المجتمع الحديث

تاريخ اليهود في باريس جزء لا يتجزأ من تاريخ المدينة ذاتها. فقد شكلته قرون من التنوع، ويشكل إرثهم اليهودي أحد أكثر الفصول إثارة في روايتها. إن تتبع وجود اليهود في باريس يكشف عن قصة من المرونة والتقاليد والإحياء التي ما زالت تثري المدينة حتى يومنا هذا. سواء كنت من هواة التاريخ أو الطهي أو الهندسة المعمارية أو الثقافة، فإن استكشاف باريس اليهودية يوفر منظورًا فريدًا ومثريًا.

لمحة موجزة عن تاريخ اليهود في باريس وفرنسا

يبدو أن تاريخ اليهود في فرنسا، أو في الأراضي التي تشكلها اليوم، يعود إلى القرن الأول الميلادي ويستمر حتى يومنا هذا، مما يجعله أحد أقدم التواجدات اليهودية في أوروبا الغربية. فقد وصل اليهود إلى بلاد الغال بعد وقت قصير من فتحها من قبل روما، واستقروا فيها في عهد الميروفنجيين، وعاشوا فترة ازدهار تحت حكم الكارولنجيين.

ترجع جذور الجالية اليهودية في باريس إلى أوائل العصور الوسطى. تعود أولى آثار المستوطنين اليهود إلى القرن السادس، عندما وصلوا أساسًا بصفاتهم تجارًا وعلماء. على مر القرون، عاشت الجالية فترات ازدهار واضطهادات قاسية – نفي، وتهويد قسري، وتقييدات – لكن الحياة اليهودية لم تختفِ تمامًا قط. بل على العكس، تكيفت وتطورت، متقبلة تقاليد جديدة متجددة مع كل موجة وصول جديدة.

في القرن التاسع عشر، أصبحت باريس ملاذًا للمهاجرين اليهود، لا سيما الأشكناز الذين فروا من الاضطرابات في أوروبا الشرقية والسفارديم القادمين من شمال أفريقيا. تنوعت الجالية اليهودية في المدينة، وتكثفت الحياة المجتمعية، وأصبحت الثقافة اليهودية خيطًا مهمًا في نسيج باريس.

العصر الوسيط: اليهود وعدم استقرار السياسة

في العصور الوسطى، كان اليهود في باريس غالبًا ما يُجبرون على العيش في أحياء محددة، مثل بعض أجزاء جزيرة المدينة. وعلى الرغم من هذه القيود، لعبت الجالية دورًا مهمًا كعلماء وصناع وتجار. ازدهرت الحياة الفكرية اليهودية في باريس في العصور الوسطى، لكن تلك الفترة شهدت أيضًا أحداثًا عنيفة مثل طرد اليهود من فرنسا عام 1394، التي أثرت بعمق في مسار الجالية.

الطرد والاستدعاء على يد فيليب أوغست: فترة مظلمة في التاريخ اليهودي

في أواخر القرن الثاني عشر، قرر الملك فيليب أوغست، متأثرًا بالعداء المسيحي تجاه اليهود ودورهم الاقتصادي المتزايد، طردهم في عام 1182 من أملاك المملكة، ومصادرة ممتلكاتهم، وتدمير أو تحويل معابدهم اليهودية. دفعت هذه السياسة القائمة على الطرد والاستيلاء، بدافع أسباب دينية واقتصادية، اليهود إلى الهجرة إلى المناطق المجاورة (شامبانيا، وبرغونية، وبروفانس).

ومع ذلك، في عام 1198، استدعاهم فيليب أوغست لأسباب اقتصادية: فقد اعتبرت أنشطتهم في الإقراض مفيدة للمملكة، كما أنها مكنت من فرض الضرائب. فأصبحوا بذلك عبيدًا تابعين للتاج، يعتمدون حصريًا على الملك دون حماية من الكنيسة.

على الرغم من عودتهم، ظل اليهود مهمشين، يعيشون في حي بيتي-شاتليه بباريس، حيث كانت توجد المعابد اليهودية والمدارس والمقابر. ومع ذلك، بدءًا من عام 1205، اشتد العداء تجاههم من قبل الكنيسة، فعارض البابا إينوسنت الثالث حمايتهم حتى他想 إلغاء الديون التي تراكمت عليهم، وهو ما رفضه الملك.

تحت حكم لويس الثامن وسان لويس – فترة هدوء نسبي في تاريخ اليهود في باريس

تحت حكم لويس الثامن (1223-1226)، تعززت نفوذ الكنيسة: فقد حظر على اليهود ممارسة الربا وأمر الأسياد برد رأس المال إلى اليهود في غضون ثلاث سنوات.

أما سان لويس (لويس التاسع، 1226-1270)، الرجل شديد التقوى، فقد واصل هذه السياسة بمهاجمة الربا واليهودية. فرض قيودًا على الأنشطة المالية لليهود: ففي عام 1230، أجبر العديد من الأسياد على حظر القروض اليهودية، رغم أن الحظر الذي فرض عام 1223 ظلّ غير مطبق على نطاق واسع. وفي عام 1234، ذهب إلى أبعد من ذلك بإلغاء ثلث الديون المستحقة لليهود، مما أجبر من سددوها مسبقًا على إعادة السداد مرة أخرى، كما حظر سجن المسيحيين أو بيع ممتلكاتهم لتسديد هذه الديون.

تعكس هذه التدابير تشديد القيود الدينية، مع الحفاظ على اهتمام معين بالمصالح الملكية.

تحت حكم فيليب الثالث (1270-1285) وتاريخ اليهود في باريس

خلال حكم فيليب الثالث (نهاية القرن الثالث عشر)، تفاقمت التمييزات ضد اليهود، لا سيما من خلال المراسيم التي حددت وجودهم، مثل حظرهم في باريس عام 1273، حيث لم يتبق سوى مقبرة يهودية واحدة.

على الصعيد السياسي، حدث أمران بارزان:

• في عام 1271، خضع اليهود في تولوز وأكيتين للسلطة الملكية بعد وراثة أراضي ألفونسو دي بواتييه.
• في عام 1274، تم التنازل عن مقاطعة فينايسان إلى البابا، مما منح اليهود حماية دائمة حتى الثورة الفرنسية.

خلال هذه الفترة نفسها، خضع اليهود لمحاكم التفتيش، لا سيما بدءًا من عام 1267، عندما اعتبر البابا كليمنت الرابع اليهود المتحولين الذين عادوا إلى اليهودية مهرطقين. وفي عام 1278، أدى فعل دعائي في تولوز إلى إحراق الحاخام إسحاق ماليس حيًا، مما عزز القمع الديني ضد الجالية اليهودية.

تاريخ اليهود في باريس تحت حكم فيليب الرابع الجميل (1285-1314): الاضطهادات، المصادرات والطرد

يُعتبر فيليب الرابع الجميل (حكم 1285-1314) من أكثر ملوك فرنسا قسوة تجاه اليهود. فعلى الرغم من اعترافه بفائدتهم المالية وحمايتهم لفترة لاستغلالهم، إلا أنه فرض عليهم تدريجيًا ضرائب باهظة (1292، 1295، 1299، 1303)، ومصادرة ممتلكاتهم، وتقييد حقهم في الاستقرار. كما استغل بشكل خاص الجالية اليهودية في شامبانيا، المنطقة التي كانت تديرها زوجته، جان دي نافار.

على الرغم من الحماية المؤقتة التي قدمتها الكنيسة، تزايد العداء الديني تجاه اليهود: ففي عام 1288، أُحرق ثلاثة عشر يهودياً حيّاً في تروا على يد محاكم التفتيش، وفي عام 1290، أثارت قضية "بيلت" موجة جديدة من الاضطهادات.

في عام 1306، وبسبب أزمة مالية، نظم الملك طرداً جماعياً لليهود: اعتقالات، ومصادرة للأموال، ومنعاً لاسترداد الديون، ونفياً قسرياً لأكثر من 100 ألف شخص في ظروف مأساوية. دُمّر الحي اليهودي في روان واستُبدل بمبنى محكمة العدل الحالي.

شكّل هذا النفي منعطفاً كبيراً، يعادل اختفاء اليهودية الفرنسية في العصور الوسطى. على الرغم من عودة اليهود في عام 1315، ظل الطرد كارثة إنسانية واقتصادية، قارن المؤرخ سيميون لوسه بينه وبين إلغاء مرسوم نانت. تحتفظ العديد من العائلات اليهودية المهاجرة بذكرى أصولها الفرنسية في أسمائها (تسارفيتي، ناربوني، بديرسي).

من عودة اليهود في 1315 على يد لويس العاشر إلى الطرد النهائي في 1394

في عام 1315، سمح الملك لويس العاشر "الهوتين" بعودة اليهود إلى فرنسا، ولكن لمدة اثني عشر عامًا فقط. وجاء هذا القرار استجابة لضغوط شعبية وسوء نتائج إصلاح نظام القنانة. حاول لويس العاشر تبرير هذا الاستدعاء بالاستشهاد بسانت لويس والبابا، لكن عددًا قليلاً من اليهود عادوا. وأولئك الذين عادوا فُرضت عليهم ضرائب على ديونهم، مما جلب 122,500 جنيه إلى خزينة الملك.

على الرغم من هذا التسامح المؤقت، سرعان ما استؤنفت الاضطهادات. ففي عام 1320، ذبحت جماعة "الرعاة" يهودًا في جنوب غرب فرنسا. ثم صدر أمر بطرد جديد في عام 1322، بدعوى وجود مؤامرة وهمية بين اليهود والمورس والمصابين بالجذام لتسميم الآبار. وفي عام 1326، فرض مجمع أفينيون قانونًا للملابس على اليهود، مما زاد من وصمهم.

انتشرت أعمال العنف بعد انتشار الطاعون الأسود (1347-1349). واتُهم اليهود بتسميم مصادر المياه، مما أدى إلى مذابح بحقهم، خاصة في ستراسبورغ وكولمار. في الألزاس، تحولت مجتمعاتهم إلى مجتمعات ريفية بشكل أساسي لقرون قادمة.

في عام 1356، حاول الدوفين شارل تمويل فدية والده من خلال إعادة السماح مؤقتًا باستقرار اليهود مقابل ضرائب. لكن قلة من قبلوا بذلك، على الرغم من الشروط المواتية. وفي المقابل، أعاد الملك جان الثاني، الأكثر عداءً، فرض ارتداء العلامة الصفراء (الرويل).

في عهد شارل الخامس (1364-1380)، تمتع اليهود بالحماية، لكن خليفته شارل السادس طردهم في عام 1394، متهمًا إياهم بتسبب المجاعات.

في ذلك الوقت، كان عدد السكان اليهود في فرنسا يتراوح بين 50,000 و100,000 نسمة. ولم يتبق سوى القليل من الآثار اليوم، باستثناء بعض أسماء الشوارع والميكفاه واللوحات التذكارية. ومع ذلك، لا يزال الإرث الفكري لهذه الجماعة مهمًا، لا سيما بفضل راشي والأطباء اليهود. كما وضع العصور الوسطى الأساس للعداء المسيحي تجاه اليهود، والذي لم تبدأ الكنيسة في التشكيك فيه إلا في القرن العشرين.

تاريخ اليهود في باريس والحياة الاجتماعية في العصور الوسطى

حتى القرن الثالث عشر، كان اليهود متكاملين جيدًا في فرنسا، دون أي علامات ملابس مميزة، باستثناء الألزاس حيث كانوا يرتدون «بابيلوت» (ضفائر الشعر) وقلنسوات مدببة. كانوا يتحدثون اللغة المحلية، ويتخذون أسماءً توراتية، وأحيانًا يضيفون إليها اسم مدينتهم بعد الترحيلات في القرن الثاني عشر.

منذ البداية، عاش اليهود في أحياء محددة لتسهيل حياتهم الدينية والاجتماعية، لكن هذا أصبح إلزاميًا، كما حدث في باريس عام 1294. كان لكل مدينة عدة معابد ومدارس، خاصة في جنوب فرنسا، مع سلالات من العلماء مثل راشي.

في بداية العصور الوسطى، كانوا يمارسون مجموعة متنوعة من المهن دون قيود، لكن بدءًا من القرن الثاني عشر، فرضت القيود عليهم основном التجارة والائتمان والطب. وفي عام 1415، أصدر البابا مرسومًا قيد حرياتهم أكثر، ففرض وجود كنيس واحد فقط في كل مدينة، وخطابات إلزامية ضد معتقداتهم.

أصبحت مهنة الإقراض نشاطاً مهماً، إذ كان منح القروض بفائدة محرماً على المسيحيين.

بعض اليهود، مثل هيليو دي فيسول، كانوا يجمعون بين التجارة وإقراض المال.

كثير من اليهود مارسوا مهنة الطب، لا سيما في جنوب فرنسا، حيث كانوا يعالجون اليهود والمسيحيين على حد سواء، رغم القيود والأجور المنخفضة المفروضة عليهم بموجب قرارات مجمع أفينيون في القرن الرابع عشر.

تاريخ اليهود في باريس من عام 1394 حتى الثورة الفرنسية

بعد عام 1394، تم طرد اليهود رسميًا من مملكة فرنسا، باستثناء أولئك الذين استقروا في دوفينيه، التي ضُمت حديثًا. خارج المملكة، استمرت المجتمعات اليهودية في الوجود على الأراضي الفرنسية الحالية، لا سيما في الألزاس ولورين وسافوي وبروفانس وفي مقاطعة فينايسان وفرانش كومته، والتي شكلت أيضًا ملاذًا مؤقتًا. تطورت هذه الجماعات، التي خضعت لقوانين مختلفة، بشكل منفصل لما يقرب من أربعة قرون، حتى الثورة الفرنسية.

على سبيل المثال، في عام 1481، ضُمّت بروفانس إلى التاج الملكي، وفي عام 1501، أمر لويس الثاني عشر بطرد اليهود بعد اضطرابات نُسبت إليهم. فضل كثيرون منهم اعتناق المسيحية، لكنهم ظلوا يعانون من التمييز لقرابة ثلاثة قرون. أصبحت أفينيون وكونت فينايسان، تحت السيطرة البابوية، ملجأً قريبًا لليهود المطرودين من بروفانس. بدءًا من نهاية القرن السادس عشر، confine اليهود في أربعة أحياء محروسة، لكنهم تمتعوا بحرية نسبية في إمارة أورانج حتى عام 1732.

في القرن الثامن عشر، تحسنت أوضاعهم، مما سمح لهم ببناء معابد جميلة، من بينها كنيس كاربينتراس، أقدم كنيس لا يزال نشطًا في فرنسا.

تاريخ اليهود خلال الثورة في تاريخ اليهود في باريس

في زمن الثورة الفرنسية، كان يعيش في فرنسا حوالي 40 ألف يهودي، معظمهم في الألزاس، حيث كانوا يعانون من الفقر والضرائب والتمييز الاجتماعي، ولا سيما بسبب دورهم في الإقراض المرهون. وفي مناطق أخرى مثل لورين وبوردو وأفيignon، تحسنت أوضاعهم تدريجياً. تأثراً بمبادئ التنوير ومفكرين مثل ميrabeو والاب غريغوار، تطورت الأذهان نحو التسامح وتحرير اليهود.

في عام 1787، أصدر مرسوم يمنح وضعاً مدنياً لغير الكاثوليك، لكن المقاومة استمرت. شارك اليهود في الولايات العامة وقدموا عرائض مطالبين بالمساواة. نوقشت مسألة تحريرهم بين عامي 1789 و1791 من قبل النواب التقدميين، مما أدى في النهاية إلى الاعتراف الكامل بحقوقهم المدنية في نوفمبر 1791.

ومع ذلك، خلال عهد الإرهاب، تعرضت اليهودية للاضطهاد مرة أخرى: عانى اليهود من ضرائب باهظة، وتمييز، ونهب معابدهم، مما يعكس توترات مستمرة رغم التحرر الرسمي.

الإمبراطورية النابليونية في تاريخ اليهود

في ظل القنصلية والإمبراطورية، نابليون بونابرت، الذي لم يكن يعرف الكثير عن اليهود، ورث وضعًا اتسم بفقر المجتمعات اليهودية، لا سيما في الألزاس ولورين، بالإضافة إلى التوترات المرتبطة بأنشطتهم التجارية. وفي عام 1806، دعا إلى «مجمعNotables» يهودي للإجابة على أسئلة تتعلق بوضعهم، تلاه في عام 1807 «السنهدرين الكبير»، الذي صادق على إجاباتهم.

وفي عام 1808، نظم نابليون رسميًا الطقوس اليهودية بإنشاء «المجلس المركزي» و«المجالس الإقليمية»، مما أدى إلى تجميع الإدارة اليهودية، مما عزز الوحدة لكنه حدد بعض الاتجاهات الدينية الداخلية.

في نفس اليوم، ومع ذلك، أعاد «مرسوم شائن» التمييزات: تقييدات على الإقراض، ورسوم سنوية إلزامية، وتجنيد صارم، وحظر على هجرة اليهود إلى الألزاس، باستثناء مناطق معينة معفاة. أفقر هذا المرسوم اليهود بشدة وأثارت ردود فعل غاضبة.

أخيرًا، في عام 1808، أجبر مرسوم اليهود على اتخاذ ألقاب عائلية، مما نظم وضعهم المدني. بعد سقوط نابليون، ظلت قوانين التحرر سارية في فرنسا، على عكس دول أوروبية أخرى حيث وجد اليهود أنفسهم غالبًا في ظروف أصعب بكثير.

القرنان التاسع عشر والعشرين: مفاتيح تاريخ اليهود في باريس

في ظل الردة والاستعادة الملكية – الوضع الراهن والتحولات الدينية

في ظل الردة والاستعادة الملكية، ظل وضع اليهود مستقراً، وفي عام 1818، لم يجدد لويس الثامن عشر مرسوم عام 1808 «المشين»، على الرغم من احتجاجات الألزاس. لم تبق سوى تدبير تمييزي واحد، وهو اليمين «على الطريقة اليهودية»، الذي كان يجبر الشهود اليهود على أداء يمين خاص في الكنيس. وفي عام 1839، ناضل الحاخام لازار إيزيدور ضد هذا اليمين بدعم من أدولف كريمييه، الذي نجح في إلغائه في عام 1846.

في عهد لويس فيليب، حدثت قفزة نوعية مع قانون عام 1831 الذي نص على تمويل الدولة لرجال الدين اليهود، مما أدى إلى المساواة بين الديانات الكاثوليكية والبروتستانتية واليهودية. وقد شجعت هذه Recognition تطور المجتمع اليهودي في فرنسا خلال القرن التاسع عشر.

في الوقت نفسه، بدأ بعض اليهود المتحولين ومجموعات بروتستانتية في التحول إلى المسيحية، ولا سيما الكاثوليكية، مع نجاح ملحوظ حتى نهاية القرن التاسع عشر. لمواجهة هذا الردة، عززت السلطات اليهودية تنظيمها، وأنشأت أروقة دينية، وفتحت مستشفى يهودياً في باريس عام 1852. بعد عام 1870، تراجعت التحولات الدينية، خاصة بين البالغين المتطوعين. بين عامي 1807 و1914، تحول حوالي 877 يهودياً من باريس إلى الكاثوليكية.

اليهود في الجمهورية الثانية والإمبراطورية الثانية (1848-1871)

أحدثت الثورة الفرنسية منعطفًا هامًا: حصل اليهود على حقوق مدنية وأصبحوا مواطنين. أصبحت باريس مركزًا ثقافيًا يهوديًا كبيرًا، مع معابد جديدة ومدارس ومراكز اجتماعية.

أدى الصعود الاجتماعي للعديد من العائلات اليهودية إلى هجرة كبيرة للمجتمعات التقليدية نحو المدن الكبرى، ولا سيما ستراسبورغ ومارسيليا وبوردو وبالخصوص باريس. سَهّل هذا المساواة القانونية من جهة الاندماج السريع، مع فقدان جزئي للممارسات الدينية، ومن جهة أخرى النجاح الاجتماعي لبعض اليهود في مجالات متنوعة مثل المصارف والسياسة والفنون. حل مصطلح «الإسرائيليون» محل مصطلح «اليهود».

أخيرًا، بدأت الجالية اليهودية الفرنسية تهتم باليهود الأقل حظًا، ولا سيما أولئك في المستعمرات الفرنسية مثل الجزائر، وفي منطقة البحر الأبيض المتوسط.

من الجمهورية الثالثة إلى الحرب العالمية الأولى

في عام 1866، كان عدد اليهود في فرنسا نحو 90 ألفًا، منهم 36 ألفًا في الألزاس. بعد خسارة الألزاس-لورين عام 1871، انخفض عدد السكان اليهود إلى 49 ألفًا، لكنه ارتفع بسرعة بفضل هجرة يهود الألزاس-لورين إلى فرنسا، ليصل إلى 71 ألفًا في عام 1897. شهد هذا العصر ازديادًا في التحضر واندماجًا اجتماعيًا أكبر، لكنه شهد أيضًا تراجعًا في الممارسات الدينية.

ومع ذلك، فقد تميزت نهاية القرن التاسع عشر بارتفاع جديد في معاداة السامية، تفاقم بسبب انهيار بنك "الاتحاد العام" وانتشار أعمال مثل فرنسا اليهودية لإدوارد درومون. وقد كشفت قضية دريفوس (1894-1906)، التي اتهم فيها ضابط يهودي زورا بالخيانة، مدى انتشار معاداة السامية في فرنسا. ورغم تبرئة دريفوس، فقد تركت هذه القضية أثراً عميقاً في المجتمع اليهودي، الذي واجه معاداة سامية عرقية متشددة.

في الوقت نفسه، كان بعض اليهود الفرنسيين يدعمون الصهيونية، لا سيما من خلال نشاط إدموند دي روتشيلد، على الرغم من أن غالبية المجتمع ظلوا غير منخرطين فيها بشكل كبير. بدءًا من ثمانينيات القرن التاسع عشر، استقر العديد من اليهود القادمين من أوروبا الشرقية في فرنسا، هربًا من المذابح، لا سيما في حي المارais في باريس. وعلى الرغم من نشاطهم الثقافي، فقد أثار هؤلاء الوافدون الجدد توترات مع اليهود الفرنسيين الذين استقروا هناك من قبل.

في عام 1914، كان عدد السكان اليهود في فرنسا يُقدَّر بنحو 120 ألف شخص، منهم ثلث أجانب، بالإضافة إلى 30 ألف يهودي في الألزاس واللورين و70 ألفًا في الجزائر. شهدت هذه الفترة نموًّا ديموغرافيًا وثقافيًا ملحوظًا، رغم المناخ الاجتماعي المتأثر بمعاداة السامية.

الحرب العالمية الأولى وتاريخ اليهود

خلال الحرب العالمية الأولى، شارك اليهود في فرنسا والجزائر بشكل كبير، حيث سقط نحو 6500 قتيل منهم دفاعًا عن فرنسا. تجسدت "الاتحاد المقدس" في تضحية الحاخام أبراهام بلوخ، الذي قُتل أثناء إنقاذه جنديًا فرنسيًا. enabled the reintegration of Alsace-Lorraine, and around 30,000 Jews regained French nationality. By the end of the war, the Jewish population in France was estimated at 150,000, excluding Algerian Jews.

العقدان بين الحربين وعدم الاستقرار السياسي

بين الحربين العالميتين، شهدت الجالية اليهودية الفرنسية هجرة واسعة، مدفوعة بثورة أكتوبر الروسية، ومعاداة السامية في أوروبا الوسطى والشرقية، وتأثير الاتحاد الإسرائيلي العالمي. وبحلول عام 1930، بلغ عدد اليهود في فرنسا نحو 200 ألف نسمة، ليصل إلى ما يقرب من 300 ألف نسمة عشية الحرب العالمية الثانية، دون احتساب الـ110 آلاف يهودي الذين كانوا يعيشون في الجزائر. وكان معظمهم من المهاجرين، غالبًا ما يعملون كعمال أو حرفيين، يعيشون في أحياء شعبية مثل المارais، وغالبًا ما كانوا بعيدين عن اليهودية الكونسيستورية الفرنسية.

على الرغم من هذه التوترات الداخلية، برز اليهود في فرنسا في مجالات الثقافة والفنون والصناعة (مثل أندريه سيتروين) والسياسة، حيث أصبح ليون بلوم رئيسًا للوزراء في عام 1936، مما أدى إلى تصاعد الهجمات المعادية للسامية.

تزايدت معاداة السامية خلال هذه الفترة، مدفوعة بنشر «*بروتوكولات حكماء صهيون*»، وصعود العصابات اليمينية المتطرفة، وقضية ستافيسكي، والأزمة السياسية لعام 1934، وانتصار الجبهة الشعبية. أدى وصول بلوم إلى السلطة إلى اندلاع موجة من الكراهية المعادية للسامية العنيفة، لا سيما من قبل شخصيات مثل كزافييه فالا.

ازدادت حدة العنف والخطابات المعادية للسامية، مع نشر كسيلين لكتيب عنيف في عام 1937. وقد استُخدم اغتيال دبلوماسي ألماني على يد يهودي في عام 1938 كذريعة لـ«ليلة الكريستال» في ألمانيا، مما زاد من القلق في فرنسا.

تفاعلت الجالية اليهودية الفرنسية بشكل متباين، بين الحذر والدعوات إلى المقاومة، دون أي عمل جماعي حقيقي إزاء تصاعد النازية ومعاداة السامية.

محن التاريخ اليهودي خلال الحرب العالمية الثانية

من الهدنة إلى غزو المنطقة الحرة

في بداية الحرب العالمية الثانية، تم تجنيد اليهود الفرنسيين مثلهم مثل المواطنين الآخرين، كما التحق العديد من اليهود الأجانب أيضًا. بعد هزيمة عام 1940، فرّ الكثيرون إلى المنطقة الحرة، لا سيما أولئك القادمين من الألزاس وموزيل. وعلى الرغم من أن هدنة يونيو 1940 لم تذكر اليهود، إلا أنها فتحت الباب أمام تعاون وثيق بين نظام فيشي والألمان المحتلين، مما سهّل فرض سياسات معادية للسامية.

منذ صيف عام 1940، بدأت عمليات مصادرة ممتلكات اليهود، مصحوبة بإحصاءات جماعية وقوانين استبعاد تحظر على اليهود الوصول إلى العديد من المهن. تم اعتقال اليهود الأجانب في معسكرات مثل معسكر غورس. أشرف المفوض العام لشؤون اليهود على مصادرة الممتلكات ونشر الدعاية المعادية للسامية. في عام 1941، تم إعداد ملف شامل لليهود، وتم إنشاء الاتحاد العام لليهود في فرنسا (UGIF) لمراقبة المجتمع بشكل أفضل، على الرغم من أن قادته أنفسهم تم ترحيلهم لاحقًا.

منذ أيار/مايو 1942، كان يتوجب على اليهود الذين بلغوا السادسة من العمر فما فوق ارتداء نجمة داود الصفراء. تزايدت عمليات الاعتقال لتبلغ ذروتها مع مجزرة فيليدром ديه فيفر في تموز/يوليو 1942، التي شهدت اعتقال 13 ألف يهودي. لعبت السلطات الفرنسية دوراً نشطاً في الاضطهاد، حيث اعتقلت وسلمت للنازيين كلاً من اليهود الأجانب والفرنسيين.

مخيم درانسي أصبح المنصة الرئيسية لترحيل اليهود إلى معسكرات الإبادة في ألمانيا وبولندا. حتى المنطقة الحرة تأثرت بدءًا من أغسطس 1942، عندما تصاعدت عمليات الاعتقال والترحيل.

من الاحتلال الألماني للمنطقة الحرة إلى استسلام ألمانيا في 8 مايو 1945 – صمود اليهود في فرنسا خلال الحرب العالمية الثانية

ابتداءً من نوفمبر 1942، احتلت ألمانيا تقريبًا كل أنحاء فرنسا، باستثناء المنطقة الإيطالية، حيث تم مؤقتًا حماية اليهود حتى وصول الألمان في سبتمبر 1943. تصاعدت ملاحقة اليهود، التي قادها النازيون بمساعدة نشطة من الميليشيا الفرنسية، واستمرت عمليات الترحيل من درانسي حتى يوليو 1944.

في الجزائر، لم تُستعاد الحقوق المدنية لليهود إلا في أكتوبر 1943. وفي فرنسا، قامت شبكات سرية مثل "سير" (SERE)، التي تحولت لاحقًا إلى "أوبج" (OPEJ)، بإيواء أطفال يهود لدى عائلات غير يهودية أو في مؤسسات. وعلى الرغم من الاضطهاد، نجا حوالي 75% من اليهود في فرنسا، وهي نسبة مرتفعة نسبيًا مقارنة بدول أخرى. ومع ذلك، تم ترحيل أكثر من 74 ألف يهودي، لم يعد منهم سوى 3%.

为了躲避 الاعتقالات، اختبأ العديد من اليهود، غيروا هوياتهم، حصلوا على أوراق مزورة، ولجأوا إلى الريف. فرضت القوانين المعادية لليهود قيودًا على وصولهم إلى العمل والملكية، مما دفعهم إلى الحياة السرية. تم إنقاذ آلاف الأطفال اليهود، غالبًا على حساب فقدان هويتهم.

في مواجهة الاضطهاد، نظمت الجالية اليهودية نفسها. فقدمت الجمعيات المساعدة المتبادلة، وأنشأ الكونسيستو صناديق للإغاثة، وتأسس المجلس représentant اليهود (CRIF) بين عامي 1943 و1944 لتنسيق الجهود. شارك بعض اليهود بنشاط في المقاومة، فانضموا إلى الشبكات السرية وإلى الماكي (maquis) والجيش اليهودي.

وأخيرًا، لحماية الذاكرة، تأسس المركز الوثائقي اليهودي المعاصر عام 1943. وتم تكريم بطولات المقاومين اليهود، مثل أولئك المنتمين إلى الحركة العمالية اليهودية (MOI)، لا سيما من خلال الملصق الأحمر وفنانين مثل لويس أراغون.

تاريخ اليهود من عام 1945 إلى يومنا هذا

بعد الحرب العالمية الثانية، تأثرت الجالية اليهودية الفرنسية بشكل عميق: فقد اختفى ربع أعضائها، وأصبح العديد من الأطفال يتامى، ودمرت أماكن العبادة. نجت اليهود الفرنسيين الأصليين بشكل أفضل من اليهود الأجانب الذين وصلوا حديثًا. أدى هذا الصدمة إلى ضعف العلاقات مع فرنسا، تجلى في هجرة الشباب إلى إسرائيل بدءًا من عام 1948.

سرعان ما بدأت عملية إعادة الإعمار، مع إنشاء الاتحاد الاجتماعي اليهودي في فرنسا (FSJU) عام 1949، وترميم المعابد، وازدهار روحي جديد بقيادة مفكرين مثل ليفيناس ونهر وأشكناي. وقد مثلت قضية فينالي منعطفًا في العلاقات اليهودية المسيحية.

بين عامي 1948 و1975، أدى وصول 235 ألف يهودي سفاردي من شمال إفريقيا إلى تحول عميق في المجتمع اليهودي، الذي أصبح أغلبيته من السفارديين. استقر هؤلاء المهاجرون بشكل رئيسي في باريس ومرسيليا وغيرها من المدن الكبرى، حيث نشطوا الممارسات الدينية، وحفزوا الحياة المجتمعية، وعززوا الروابط مع إسرائيل، لا سيما بعد حرب الأيام الستة.

كانت سياسة فرانسوا ميتران تجاه اليهود متضاربة. فكان أول رئيس فرنسي يزور إسرائيل ويلقي خطابًا في الكنيست، لكنه دعم إنشاء دولة فلسطينية. خلال فترة رئاسته، جرت محاكمات باربي وتوفييه، بفضل جهود عائلة كلارسفلد بشكل خاص. ومع ذلك، أثارت ماضيه الفيشي - لا سيما صداقته مع رينيه بوسكي - وكتاباته الشبابية التي قللت من شأن معاداة السامية، جدلًا واسعًا.

اليهود في فرنسا وإسرائيل

حتى عام 1967، لم يكن اليهود في فرنسا مهتمين كثيرًا بإسرائيل. لكن حرب الأيام الستة شكلت نقطة تحول: فقد دعمت الجالية الإسرائيلية بشكل كبير، رغم الحظر الفرنسي. عززت هذه الانتصارات الإسرائيلية هذا الارتباط، رغم أن البيان النقدي للجنرال ديغول قد أثار عدم ارتياح وهجرة بعض اليهود إلى إسرائيل.

في ثمانينيات القرن العشرين، تفاقمت التوترات في باريس بسبب الهجمات المعادية للسامية والصراعات العربية الإسرائيلية (لبنان، الانتفاضات، غزة)، في حين أثارت عمليات السلام (كامب ديفيد، أوسلو) أحيانًا الأمل. وقد عزز تجدد معاداة السامية، لا سيما ردًا على تصريحات أحمدي نجاد، الدعم المقدم لإسرائيل.

ومع مرور الوقت، انقسمت الجالية اليهودية الفرنسية بشكل متزايد: فبعضها ينتقد السياسات الإسرائيلية، بينما يدعمها آخرون بحماس. وتتنوع العلاقات مع المؤسسات الإسرائيلية بين الحوار والشدائد، لا سيما حول قرارات اليونسكو بشأن القدس.

حتى عام 2023، ظل الدعم لإسرائيل هو الغالب، وإن كان يتسم بالحذر. غير أن الإصلاح القضائي المثير للجدل في إسرائيل عام 2023 أثار انتقادات علنية داخل الجالية اليهودية الفرنسية، التي دعت إلى تأجيله.

اليهود في فرنسا اليوم

منذ تسعينيات القرن العشرين، توجه غالبية الناخبين اليهود الفرنسيين نحو اليمين، لا سيما بعد اعتراف جاك شيراك عام 1995 بمسؤولية الدولة الفرنسية في الهولوكوست، وهو ما لقي استحسانًا من قبل الجالية. تجسد هذا التهدئة في أحداث رمزية مثل الذكرى المئوية للكونسيستوار عام 2008، وزيارة نيكولا ساركوزي إلى إسرائيل.

ومع ذلك، تواجه الجالية ارتفاعًا في معاداة السامية، غالبًا ما يكون مرتبطًا بمعاداة الصهيونية أو التوترات في الشرق الأوسط. لقد تركت أعمال العنف مثل قضية إيالان حليمي (2006)، ومذبحة تولوز (2012)، وهجوم سوبر كاشير (2015) آثارًا عميقة، مما عزز شعورًا متزايدًا بعدم الأمان وزيادة في الهجرة إلى إسرائيل (الألياه)، لا سيما في عشرينيات القرن الحادي والعشرين.

كما تواجه الجالية اليهودية تحديات داخلية: قضية جيل بيرنهايم (2013)، والنقاشات حول الاندماج والزواج المختلط، وزيادة التركز الحضري، والتراجع الديموغرافي العام.

على الصعيد السياسي، يدعو المجلس représentatif des institutions juives de France (CRIF) إلى التصويت لمرشحين معتدلين، رافضًا التطرف، لا سيما اليمين المتطرف لمارين لوبان واليسار المتطرف. وفي مواجهة تدنيس المقابر والعنف، اعتمد البرلمان الفرنسي في عام 2019 تعريف معاداة السامية الذي اقترحته التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست (IHRA).

أخيرًا، عززت جرائم قتل سارة حليمي (2017) وميراي كنول (2018، فضلاً عن تداعيات جائحة كوفيد-19، شعورًا متزايدًا بالهشاشة داخل الجالية اليهودية الفرنسية.

هجوم حماس في 7 أكتوبر 2023

هاجمات حركة حماس لإسرائيل في 7 أكتوبر/تشرين الأول 2023 قد هزّت بشدة المجتمع اليهودي الفرنسي، الذي يلاحظ ارتفاعاً كبيراً في أعمال معاداة السامية في فرنسا. رئيس المجلس التمثيلي للمؤسسات اليهودية في فرنسا (CRIF)، يوناتان أرفى، يربط بشكل مباشر بين هذا الصراع وازدياد العنف ضد اليهود. على الرغم من الإدانات الرسمية، إلا أن بعض الخطابات السياسية، ولا سيما تلك التي يدلي بها جان لوك ميلونشون وحركة "فرنسا غير خاضعة"، تغذي هذا الاضطراب.

خلال شهر واحد، تم تسجيل أكثر من 1000 عمل معادٍ للسامية. ويتذمر المجتمع من نقص التضامن الوطني وضعف الثقة في إسرائيل كملاذ آمن. تجمع كبير ضد معاداة السامية ضم 180 ألف شخص في 12 نوفمبر/تشرين الثاني 2023، لكن ظهرت توترات حول مشاركة التجمع الوطني.

خلال انتخابات البرلمان الأوروبي في يونيو/حزيران 2024، يُنظر إلى ميلونشون من قبل العديد من اليهود على أنه يساهم في معاداة السامية، بينما تبدو مارين لوبان قد خففت من صورتها، مما عزز شعور العزلة. اغتصاب يهودي في يونيو/حزيران 2024 وأقوال مثيرة للجدل لإيمانويل ماكرون عززت هذا القلق.

اعتداء على حاخام في أورليان في مارس/آذار 2025 يؤكّد استمرار العنف المعادي للسامية في فرنسا.

المدارس اليهودية في فرنسا

المدارس اليهودية في فرنسا، التي تجمع بين التعليم العلماني والديني، ظلت هامشية حتى الحرب العالمية الثانية، حيث فضل اليهود الاندماج في الجمهورية. وكانت الاستثناء الملحوظ هو المدرسة العبرية الشرقية العادية (ENIO)، التي تأسست عام 1868.

تسارع تطور المدارس اليهودية بعد عام 1945، ولا سيما في سبعينيات القرن الماضي، مع قدوم اليهود من شمال أفريقيا وارتفاع معاداة السامية. وفي عام 2000، كان نحو 30 ألف طالب يلتحقون بهذه المؤسسات، معظمها تحت عقود مع الدولة.

الشبكات الرئيسية هي التحالف الإسرائيلي العالمي، وأورت (ORT)، وأوزار هتوراه، والمدارس الأرثوذكسية والمستقلة. ويتضمن المشهد التعليمي أيضًا عدة يشيفوت (مدارس دينية يهودية) والكلية اليهودية في فرنسا.

التيارات اليهودية في فرنسا

التيارات اليهودية في فرنسا متنوعة للغاية: الحريديم (متطرفو Orthodoxy)، والحباد (نشطون ومؤسساتيون)، والأرثوذكس، والكونسيستوريين (أغلبية وقريبون من الأرثوذكسية)، والماسورتي (الحركة المحافظة)، والليبراليين، بالإضافة إلى اليهود السود الذين يبحثون عن أماكن محددة. كثير من اليهود الفرنسيين يمارسون الدين قليلاً أو لا يمارسونه على الإطلاق، مما يوضح درجة عالية من الاندماج، مع ارتفاع معدل الزواج المختلط وانخفاض حضور المعابد اليهودية.

هناك العديد من الجمعيات الثقافية والخيرية الأخرى. وأكثر من ذلك، هناك جمعيات تمارس اليهودية بشكل غير منتظم ولا تنتمي إلى أي طائفة محددة. على سبيل المثال، يضم الكونسيستوار في باريس حوالي 30,000 عضو، بينما يُقدَّر عدد السكان اليهود في منطقة باريس بحوالي 300,000 نسمة. وحتى عند احتساب أعضاء المجتمعات الأرثوذكسية أو الليبرالية، فإن هذا يبرز درجة كبيرة من الاندماج داخل جزء مهم من المجتمع، ومن أعراضه الأخرى ارتفاع معدلات الزواج المختلط (40% بين من تقل أعمارهم عن 30 عاماً) وانخفاض حضور المعابد اليهودية (49%).^[434].

على الصعيد المؤسسي، يمثل الحاخام الأكبر لفرنسا الممثل الديني الرسمي، بينما يعدّ المجلس代表 الفرنسي (CRIF) الشريك السياسي الرئيسي للمجتمع، كما يتجلى ذلك في عشاء المجلس السنوي، حيث تم تمثيل الجمهورية الفرنسية في السنوات الأخيرة من قبل رئيس الوزراء، وحتى من قبل رئيس الجمهورية في عام 2008. منذ عام 2022، يرأس المجلس ممثل الفرنسي (CRIF) يوناثان أرفى. وقد شهد الحاخامية الكبرى تغييرات حديثة: تولى جيل برنهايم المنصب من عام 2009 إلى عام 2013، تلاه حاييم كورسيا الذي تم انتخابه في عام 2014. وفي عام 2019، تم إنشاء جمعية اليهودية في الحركة (JEM) لتوحيد بعض الاتجاهات الليبرالية.

الخاتمة

تاريخ اليهود في باريس هو رحلة عبر الإيمان والمحن والتجدد والاحتفاء. من الأزقة المتعرجة لـالماراي في العصور الوسطى إلى الأسواق النابضة بالحياة والوقوف باحترام في纪念馆 المحرقة، يظل باريس اليهودي حيًا من خلال سكانه ومأكولاته ومعماره وتقاليده.

اكتشف باريس اليهودية، سواء من خلال زيارة متحف، أو كنيس، أو بتذوق حلوى في شارع روزييه، لتجد نفسك أمام مدينة داخل المدينة – تلك التي تحمل في طياتها både المحن والانتصارات لمجتمع راسخ في التاريخ. خذوا وقتكم لاستكشاف هذه الشوارع، وتذوقوا النكهات، ودعوا قصص باريس اليهودية تثري فهمكم لهذه المدينة الاستثنائية.

أماكن تحتفظ بآثار هذه التاريخ: تاريخ اليهود في باريس وأماكن تذكار الهولوكوست.