巴黎的犹太历史是城市历史的一部分。它由数百年的多元文化塑造而成，而犹太遗产是其故事中最引人入胜的篇章之一。追溯巴黎的犹太足迹，揭示了一个充满韧性、传统与复兴的故事，至今仍在丰富着这座城市。无论您对历史、美食、建筑还是文化充满热情，探索犹太巴黎都能带来独特而富有成果的视角。
巴黎及法国犹太历史的简要概述
法国犹太人的历史，或对应今天法国领土的犹太人历史，似乎可以追溯到公元1世纪，并延续至今，成为西欧最古老的犹太社区之一。在罗马征服高卢后不久，犹太人便在此定居，并在梅罗文加王朝时期繁荣发展，在加洛林王朝时期享受了一段繁荣时期。
犹太社区在巴黎的根基可追溯至早期中世纪。最早的犹太移民记录始于6世纪，当时犹太人主要以商人和学者的身份抵达。几个世纪以来，这个社区经历了繁荣与残酷迫害的交替——驱逐、强制改宗和限制，但犹太生活从未完全消失。相反，它不断适应，融合新的传统，并随着每一波新移民的到来而重新焕发生机。
到19世纪，巴黎已成为犹太移民的避风港，尤其是来自东欧的阿什肯纳兹犹太人和北非的塞法迪犹太人。这座城市的犹太人口变得更加多元，社区生活更加充满活力，犹太文化也成为巴黎文化织锦中的重要一环。
中世纪时期：犹太人与政治动荡
在中世纪，巴黎的犹太人常被要求居住在特定区域，如塞纳岛的部分地区。尽管受到这些限制，犹太社区仍在学者、工匠和商人等领域发挥了重要作用。中世纪的巴黎见证了犹太知识界的繁荣，但也经历了残酷的事件——例如1394年犹太人被逐出法国——这些事件深刻影响了社区的发展轨迹。
菲利普·奥古斯都的驱逐与召回：犹太历史上的悲惨时期
12世纪末，菲利普·奥古斯都国王受基督教对犹太人的敌意和犹太人日益增长的经济地位影响，于1182年决定将他们驱逐出王国领地，没收其财产并摧毁或改造犹太会堂。这一驱逐-掠夺政策，出于宗教和经济动机，将犹太人驱逐到邻近地区（香槟、勃艮第、普罗旺斯）流亡。
然而，1198年，菲利普·奥古斯特出于经济原因召回了他们：他们的放贷活动被认为对王国有益，并使得可以征收税款。他们因此成为王室的农奴，完全依附于国王，不再受教会的保护。
尽管他们回归，犹太人仍然被边缘化，居住在巴黎的小沙特莱区，那里有犹太教堂、学校和墓地。然而，从1205年开始，教会的敌意加剧，教皇英诺森三世反对保护犹太人，甚至想取消欠他们的债务，但国王拒绝了这一要求。
路易八世与圣路易时期——犹太历史中的相对喘息期
在路易八世（1223-1226年）统治期间，教会的影响力增强：他禁止犹太人对贷款收取利息，并命令领主在三年内偿还本金。
圣路易（路易九世，1226-1270年），一位非常虔诚的国王，继续推行这一政策，打击高利贷和犹太教。他对犹太人的金融活动施加了限制：1230年，他强制几位领主禁止犹太贷款，尽管1223年的禁令执行不力。1234年，他进一步取消了所有欠犹太人的债务的三分之一，迫使已经偿还债务的人重新偿还，并禁止以监禁基督徒或出售其财产的方式偿还这些债务。
这些措施反映了宗教约束的加强，同时仍然兼顾王室利益。
在菲利普二世（1270-1285）统治下及巴黎犹太人的历史
在菲利普二世（13世纪末）的统治下，对犹太人的歧视持续并加剧，特别是通过限制其存在的法令，例如1273年在巴黎，仅剩一座犹太人墓地。
在政治方面，发生了两件重大事件：
同时，在这一时期，犹太人也遭受宗教裁判所的迫害，特别是从1267年起，教皇克莱芒四世认为皈依后又回归犹太教的犹太人是异端。1278年，图卢兹发生的传教事件导致拉比伊萨克·马莱斯被判火刑，标志着对犹太社区宗教压迫的加剧。
菲利普四世统治下的巴黎犹太历史（1285-1314）：迫害、掠夺与驱逐
菲利普四世（1285-1314年在位）被认为是法国历史上对犹太人最严苛的国王。尽管他承认犹太人的经济价值并一度保护他们以从中获利，但他逐渐对他们征收沉重税赋（1292年、1295年、1299年、1303年），没收财产并限制定居权。特别是，他剥削了香槟地区的犹太社区，该地区由他的妻子纳瓦拉的琼管理。
尽管教会曾提供过短暂的庇护，宗教反犹主义仍在加剧：1288年，特鲁瓦的十三名犹太人被宗教裁判所焚烧；1290年，比耶特神迹引发了新一轮迫害浪潮。
1306年，面对财政危机，国王组织了大规模驱逐犹太人：大规模逮捕、财产没收、禁止追讨债务，并强制驱逐超过10万人，条件极其惨烈。鲁昂的犹太区被摧毁，现已成为今天的法院大楼。
这次流亡标志着一个重大转折，相当于中世纪法国犹太教的消失。尽管1315年犹太人被召回，但这次驱逐仍是一场人道和经济灾难，历史学家西蒙·卢斯将其与撤销南特敕令相提并论。许多流亡的犹太家庭在姓氏中保留了法国起源的记忆（如萨尔法蒂、纳尔博尼、贝德尔西）。
从1315年路易十世召回犹太人到1394年最终驱逐
1315年，路易十世允许犹太人回归法国，但仅限十二年。这一决定是为了回应民众压力和农奴制改革的不佳结果。路易十世试图以圣路易和教皇的名义为召回行为辩护，但回归的犹太人寥寥无几。那些回归的犹太人被征收债务税，为王室财库带来了122,500利弗尔的收入。
尽管有这段短暂的宽容期，犹太人很快又面临新的迫害。1320年，牧童在法国西南部屠杀犹太人。1322年，以犹太人、摩尔人和麻风病人共谋投毒水源的虚假阴谋为由，下令再次驱逐犹太人。1326年，阿维尼翁宗教会议强制犹太人穿着特定服饰，进一步对他们进行污名化。
黑死病（1347-1349）加剧了暴力行为。被指控投毒水源的犹太人遭到屠杀，尤其是在斯特拉斯堡和科尔马。在阿尔萨斯，他们的社区在接下来的几个世纪中基本上变成了农村社区。
1356年，查理王太子试图通过暂时重新允许犹太人定居并征收税款来筹集赎回其父赎金的资金。但即使条件优厚，仍有很少犹太人接受。约翰二世国王更加敌视犹太人，再次强制实施“黄色徽章”。
在查理五世（1364-1380年）统治期间，犹太人受到保护，但其继任者查理六世于1394年将他们驱逐出境，指控他们导致饥荒。
当时，法国犹太社区人口在5万至10万人之间。除了街道名称、米克韦和石碑外，几乎没有遗迹留存。然而，该社区的智力遗产，尤其是拉希和犹太医生的贡献，仍然举足轻重。中世纪还为基督教反犹主义奠定了基础，教会直到20世纪才开始挑战这一现象。
巴黎犹太人的历史与中世纪的社会生活
直到13世纪，法国的犹太人融入社会良好，除了在阿尔萨斯地区穿戴“卷发”和尖帽外，没有其他明显的服饰标志。他们使用当地语言，并采用圣经名字，有时在12世纪被驱逐后，会在名字后加上所在城市的名称。
最初，犹太人居住在特定的社区，以便于他们的宗教和社会生活，但后来这成为一种义务，例如在1294年的巴黎。他们在每个城镇都有几座犹太教堂和学校，尤其是在法国南部，那里有拉希这样的学者世家。
在早期中世纪，他们从事各种不受限制的职业，但从12世纪开始，限制将他们主要限制在贸易、信贷和医学领域。1415年，一项教皇诏书进一步限制了他们的自由，规定每个城镇只能有一座犹太教堂，并强制进行反对其信仰的布道。
放贷成为重要的活动，因为基督徒被禁止收取利息。一些犹太人，如韦苏尔的埃利奥，同时从事贸易和放贷。
许多犹太人从事医学，尤其是在法国南部，他们既治疗犹太人也治疗基督徒，尽管阿维尼翁会议在14世纪对他们施加了限制和较低的报酬。
1394年至法国大革命期间巴黎的犹太历史
1394年后，犹太人被正式驱逐出法国王国，达菲内地区除外。在王国之外，犹太社区仍然存在于今天的法国境内，尤其是阿尔萨斯、洛林、萨瓦、普罗旺斯、孔塔-威尼桑和弗朗什-孔泰。这些地区也曾作为临时避难所。这些群体受不同法律管辖，在法国大革命前大约四个世纪内分别发展。
例如，1481年，普罗旺斯成为王室领地，1501年路易十二下令驱逐犹太人，原因是归咎于他们的骚乱。许多人选择皈依基督教，但仍遭受近三个世纪的歧视。阿维尼翁和孔塔-威尼桑在教皇管辖下，成为普罗旺斯被驱逐犹太人的近邻避难所。从16世纪末开始，他们被限制在四个有卫兵看守的区域，但在奥朗日公国享有相对自由，直到1732年。18世纪，他们的境遇有所改善，使他们能够建造精美的犹太教堂，尤其是在卡庞特拉斯，那里至今仍在使用的犹太教堂是法国最古老的。
大革命时期巴黎的犹太历史
在法国大革命时期，法国约有4万犹太人，主要分布在阿尔萨斯地区，他们饱受贫困、税收和社会歧视的困扰，尤其是由于他们从事典当行业的角色。在洛林、波尔多和阿维尼翁等其他地区，他们的处境逐渐改善。受启蒙运动和米拉波、格雷古瓦等思想家的影响，舆论逐渐倾向于宽容和犹太人的解放。
1787年，一项法令赋予非天主教徒公民身份，但抵制仍然存在。犹太人参与了部分三级会议，并提交了《不满书》，呼吁平等。1789年至1791年间，进步派议员对犹太人的解放进行了辩论，最终在1791年11月全面承认了他们的公民权利。
然而，在恐怖统治时期，犹太教再次遭到迫害：犹太人遭受沉重的税收、歧视和犹太教堂被洗劫，反映了尽管官方解放，但仍存在持续的紧张局势。
拿破仑帝国与犹太人的历史
在执政府和帝国时期，拿破仑·波拿巴对犹太人了解甚少，他继承了一个犹太社区贫困的局面，尤其是在阿尔萨斯和洛林地区，以及与他们商业活动相关的紧张局势。1806年，他召集了一个犹太“显要会议”来回答关于他们地位的问题，1807年又召开大圣会议，以确认他们的回答。
1808年，拿破仑通过设立中央公会和地方公会，正式组织了以色列教徒的崇拜活动，从而集中管理犹太事务，这有利于团结但也限制了某些内部宗教倾向。
然而，就在同一天，一项“臭名昭著的法令”重新引入了歧视：信贷限制、强制年费、严格的兵役征召，以及禁止犹太人移民到阿尔萨斯，除非是某些豁免地区。该法令使犹太人陷入极度贫困，并引发了强烈反响。
最后，1808年的一项法令要求犹太人必须使用姓氏，从而规范了他们的民事身份。拿破仑倒台后，法国保留了这些解放性法律，与其他欧洲国家不同，后者的犹太人往往面临更严酷的处境。
19世纪和20世纪：巴黎犹太历史的关键时期
复辟王朝和七月王朝时期——现状与皈依
在复辟时期，犹太人的地位保持稳定，1818年路易十八未续签1808年的“可耻法令”，尽管阿尔萨斯地区提出抗议。唯一剩下的歧视性措施是“犹太人宣誓”，要求犹太证人在犹太教堂宣誓。1839年，拉扎尔·伊西多尔拉比在阿道夫·克雷米约的支持下挑战这一宣誓，最终于1846年获得废除。
在路易-菲利普统治时期，1831年的法律取得了重大突破，该法案为以色列教派的牧师提供了国家资金，确立了天主教、新教和犹太教之间的平等。这一认可促进了19世纪法国犹太社区的发展。
同时，一些犹太改宗者和新教团体开始皈依基督教，尤其是天主教，直到19世纪末取得了显著成功。为了抵制这种背教行为，犹太当局加强了组织，设立了教士团并于1852年在巴黎开设了一所以色列教医院。1870年后，改宗行为减少，主要是成年志愿者。1807年至1914年间，约有877名巴黎犹太人改宗天主教。
第二共和国和第二帝国时期的犹太人（1848-1871）
法国大革命是一个转折点：犹太人获得了公民权并成为公民。巴黎成为重要的犹太文化中心，新建了犹太教堂、学校和社交中心。
许多犹太家庭的社会地位提升导致传统社区大规模迁移至大城市，尤其是斯特拉斯堡、马赛、波尔多，尤其是巴黎。这种法律平等既促进了快速同化，部分宗教习俗逐渐消失，也使犹太人在银行、政治和艺术等领域取得了社会成功。"以色列人"一词逐渐取代了"犹太人"。
最终，法国犹太社区开始关注境遇较差的犹太人，特别是来自阿尔及利亚等法国殖民地以及地中海地区的犹太人。
从第三共和国到第一次世界大战
1866年，法国约有9万人口是犹太人，其中3.6万人居住在阿尔萨斯。1871年阿尔萨斯-洛林地区被割让后，犹太人口降至4.9万人，但由于阿尔萨斯-洛林地区的犹太人移民法国，人口迅速回升，1897年达到7.1万人。这一时期城市化进程加快，社会融合程度提高，但宗教实践逐渐减少。
然而，19世纪末期反犹主义死灰复燃，通用银行破产和《法国犹太人》等作品的流传加剧了这种现象。德雷福斯事件（1894-1906）中，一名犹太军官被诬陷叛国，揭示了法国反犹主义的严重程度。尽管德雷福斯最终被平反，但这一事件对犹太社区造成了深远影响，他们面临的是激烈的种族反犹主义。
同时，一些法国犹太人支持犹太复国主义，特别是通过埃德蒙·德·罗思柴尔德的行动，尽管社区大多数人仍未深度参与。从1880年代起，大量逃离东欧暴动的犹太人在法国定居，尤其是巴黎的马莱区。尽管文化活力十足，但这一新群体与本土法国犹太人之间仍存在紧张关系。
到1914年，法国犹太人口估计约12万人，其中三分之一是外国人，另外有3万人在阿尔萨斯-洛林地区，7万人在阿尔及利亚。尽管社会氛围充满反犹主义，这一时期仍出现了显著的人口和文化增长。
第一次世界大战与犹太历史
在第一次世界大战期间，法国和阿尔及利亚的犹太人积极参战，约6,500人为法国牺牲。拉比亚伯拉罕·布洛赫的牺牲象征着神圣联盟，他曾在救助法国士兵时遇难。1918年法国的胜利导致阿尔萨斯-洛林重新归属法国，约3万犹太人重获法国国籍。战争结束时，法国犹太人口估计约15万人，不包括阿尔及利亚的犹太人。
两次世界大战之间的时期与政治不稳定
在两次世界大战之间，法国犹太社区经历了强烈的移民潮，主要源于俄罗斯革命、中东欧的反犹太主义以及犹太人普遍联盟的影响。到1930年，法国犹太人口约为20万人，到第二次世界大战前夕增至近30万人，不包括居住在阿尔及利亚的11万人。大多数都是移民，通常是工人或手工艺者，居住在工人阶级社区如马莱区，且与法国官方犹太教体系相距甚远。
尽管存在内部矛盾，法国犹太人在文化、艺术、工业（如安德烈·西特罗恩）和政治领域都取得了卓越成就，1936年莱昂·布卢姆成为内阁总理，进一步激化了反犹太主义的攻击。
这一时期反犹太主义变得更加激进，受《锡安长老议定书》的传播、极右翼联盟的崛起、斯塔维斯基事件、1934年的政治危机以及人民阵线的胜利的推动。布卢姆上台引发了一股猛烈的反犹太主义仇恨浪潮，尤其是来自如克萨维尔·瓦拉等人的攻击。
暴力和反犹言论加剧，1937年塞利纳发表了一篇激烈的小册子。1938年，一名犹太人刺杀德国外交官被用作德国水晶之夜的借口，加剧了法国的担忧。
法国犹太社区的反应各不相同，在谨慎与抵抗呼吁之间摇摆，面对日益严重的纳粹主义和反犹主义，并未采取强有力的集体行动。
二战时期的犹太历史动荡
从停战到自由区的入侵
在第二次世界大战初期，法国犹太人像其他公民一样被征召，许多外籍犹太人也应征入伍。1940年战败后，许多犹太人逃往自由区，尤其是阿尔萨斯和摩泽尔地区的居民。尽管1940年6月的停战协议未提及犹太人，但它为维希政权与德国占领者的紧密合作铺平了道路，便利了反犹政策的实施。
1940年夏季，犹太人财产的掠夺开始，伴随着大规模人口普查和排斥犹太人的法律，禁止他们从事许多职业。外国犹太人被关押在古尔斯等集中营。犹太事务总委员会负责没收财产和传播反犹太宣传。1941年，犹太人完整的档案被建立，法国犹太人总联合会（UGIF）成立，以更好地控制社区，尽管其领导人最终也被驱逐。
从1942年5月起，6岁以上的犹太人必须佩戴黄星。逮捕事件频发，在1942年7月的维希大搜捕中达到高潮，当时有13,000名犹太人被捕。法国当局积极参与迫害，逮捕并将外国和法国犹太人移交给纳粹。德朗西集中营成为前往德国和波兰灭绝营的主要转运站。即使是自由区也未能幸免，从1942年8月起，搜捕和驱逐行动加剧。
从占领自由区到1945年5月8日德国投降——第二次世界大战期间法国犹太人的生存
从1942年11月起，德国几乎占领了整个法国，除了意大利占领区，那里的犹太人在德国人1943年9月到来之前暂时受到保护。纳粹在法国民兵的积极协助下加紧搜捕，德朗西集中营的驱逐行动一直持续到1944年7月。
在阿尔及利亚，犹太人的公民权利直到1943年10月才得以恢复。在法国本土，地下网络如SERE（后改名为OPEJ）将犹太儿童安置在非犹太家庭或机构中。尽管遭受迫害，法国约75%的犹太人幸存下来，这一比例在各国中相对较高。然而，仍有74,000多人被驱逐，其中仅有3%人返回。
为了逃避逮捕，许多犹太人隐姓埋名，更改身份，伪造证件并在乡村寻求庇护。反犹太法令限制了他们工作和财产的权利，迫使许多人隐藏起来。数千名犹太儿童得以获救，但往往以失去身份为代价。
面对迫害，犹太社区组织起来。协会提供互助，犹太教公会设立救济基金，1943-44年成立的CRIF协调各项努力。一些犹太人积极参与抵抗运动，加入地下网络、游击队和犹太军队。
最后，为了保存记忆，1943年成立了犹太当代文献中心。犹太抵抗战士的英勇事迹，如MOI成员，被广泛纪念，特别是通过《红色海报》和路易·阿拉贡等艺术家的作品。
从1945年至今的犹太历史
第二次世界大战后，法国犹太社区受到深刻影响：四分之一成员消失，许多儿童成了孤儿，宗教场所被毁。原籍法国的犹太人比新近移民的外国犹太人生存情况更好。这一创伤削弱了他们与法国的联系，1948年就有年轻人移民以色列。
重建工作迅速展开，1949年成立了FSJU，修复了犹太教堂，并由列维纳斯、内赫尔和阿什肯纳齐等思想家带领进行了精神复兴。法尼利事件成为犹太人与基督徒关系的转折点。
1948年至1975年间，来自北非的23.5万塞法迪犹太人的到来改变了社区面貌，使其成为以塞法迪犹太人为主。他们主要定居在巴黎、马赛等大城市，增强了宗教实践，促进了社区生活，并加强了与以色列的联系，尤其是在六日战争后。
弗朗索瓦·密特朗对犹太人的政策态度复杂。他是第一位访问以色列并在以色列议会演讲的法国总统，但他支持建立巴勒斯坦国。在他的任期内，巴比和图维埃的审判得以进行，这要归功于克拉尔斯费尔德家族。然而，他维希政权时期的历史，特别是与勒内·布斯凯的友谊，以及他年轻时的文章中淡化反犹太主义的言论，引发了激烈争议。
法国犹太人与以色列
直到1967年，法国犹太人对以色列兴趣不大。六日战争成为转折点：面对威胁，犹太社区在法国禁运的情况下大力支持以色列。以色列的胜利加深了这种认同感，尽管戴高乐将军的批评声明引发了不安，并导致部分人移居以色列。
20世纪80年代，巴黎的反犹太攻击和阿拉伯-以色列冲突（黎巴嫩、起义、加沙）加剧了紧张局势，而和平进程（戴维营、奥斯陆）有时也带来了希望。阿马迪内贾德的言论引发的新一轮反犹太主义加强了对以色列的支持。
随着时间的推移，法国犹太社区内部分歧日益加剧：有人批评以色列的政策，有人则坚决支持。与以色列机构的关系时而对话时而紧张，尤其是围绕联合国教科文组织关于耶路撒冷的决议。
直到2023年，对以色列的支持仍占多数，尽管态度谨慎。然而，2023年以色列争议性司法改革引发了法国犹太社区的公开批评，他们呼吁暂停该改革。
法国当代犹太人
自1990年代以来，法国犹太选民群体大多倾向于右翼，尤其是在雅克·希拉克1995年承认法国政府对大屠杀负有责任后，这一趋势更加明显，这一举动得到了犹太社区的欢迎。这种缓和态势体现在2008年犹太教公会成立200周年纪念活动以及尼古拉·萨科齐对以色列的访问等象征性事件中。
然而，社区正面临反犹主义的上升趋势，这往往与反犹太复国主义或中东地区的紧张局势有关。如伊兰·哈利米案（2006年）、图卢兹大屠杀（2012年）和超级市场袭击事件（2015年）等暴力行为给人们留下了深刻印象，导致不安全感加剧，并促使移民以色列（阿利亚）的现象在2010年代尤为明显。
犹太社区还面临内部挑战：如吉勒·贝尔奈姆事件（2013年）、关于同化和混合婚姻的争论、城市集中度增加以及整体人口下降等问题。
在政治上，CRIF呼吁选民支持温和派候选人，拒绝极端主义，特别是反对玛丽娜·勒庞的极右翼和极左翼。面对墓地亵渎和暴力行为，国民议会于2019年采纳了IHRA提出的反犹主义定义。
最后，萨拉·哈利米（2017年）和米雷耶·诺尔（2018年）的遇害事件，以及COVID-19疫情的影响，进一步加剧了法国犹太社区的脆弱感。
2023年10月7日哈马斯袭击事件
2023年10月7日哈马斯对以色列的袭击深深震动了法国犹太社区，法国反犹太行为激增。CRIF主席约纳坦·阿菲将这一冲突与反犹太暴力的激增直接关联。尽管官方予以谴责，但让-吕克·梅朗雄及法国不屈服党等政治人物的言论加剧了这种不安。
一个月内，法国记录了超过1,000起反犹太行为。社区对缺乏全国团结和对以色列作为避难所的信心减弱表示不满。2023年11月12日，一场反对反犹太主义的大规模示威活动吸引了18万人参加，但国民阵线的参与引发了争议。
在2024年6月的欧洲议会选举中，梅朗雄被许多犹太人视为助长反犹太主义，而玛丽娜·勒庞则显得形象有所缓和，加剧了孤立感。2024年6月发生的一起反犹太主义强奸案和埃马纽埃尔·马克龙的争议言论进一步加剧了这种不安。
2025年3月奥尔良发生的针对拉比的袭击事件，进一步证明了法国反犹太暴力的持续存在。
法国的犹太学校
法国的犹太学校融合了世俗和宗教教育，直到第二次世界大战前一直处于边缘地位，因为犹太人更倾向于融入共和体制。唯一例外是1868年成立的东方犹太师范学校（ENIO）。
1945年后，尤其是1970年代，随着北非犹太人的到来和反犹主义的抬头，犹太学校的发展加速。到2000年，约有3万名学生就读于这些学校，主要集中在与国家签约的学校。
主要网络包括全球犹太联盟、ORT、奥扎尔·托拉、正统派和独立学校。教育格局还包括多所耶希瓦和法国犹太神学院。
法国犹太教的发展趋势
法国的犹太教流派非常多样：哈雷迪（极正统派）、卢巴维奇（活跃且制度化）、正统派、公会派（多数且接近正统派）、保守派（保守运动）、自由派，以及寻找特定场所的黑人犹太人。许多法国犹太人几乎不信教或完全不信教，这表明同化程度很高，混合婚姻率高，且很少去犹太教堂。
还有许多其他文化和慈善协会。更多的是那些仅偶尔实践犹太教且不声称属于任何特定教派的人。例如，巴黎公会大约有3万名成员，而巴黎地区的犹太人口估计为30万人。即使考虑到正统派或自由派社区的成员，这也表明社区中相当一部分人同化程度很高，另一个症状是混合婚姻率上升（30岁以下人群中占40%）和不去犹太教堂（49%）。[434]
在制度上，法国大拉比是官方宗教代表，而CRIF是社区的主要政治对话伙伴，这一点在每年的CRIF晚宴上得到了体现，近年来法国共和国由总理代表，甚至在2008年由共和国总统代表。自2022年起，CRIF主席由约纳坦·阿菲担任。大拉比院近期也有变动：吉勒·贝尔海姆从2009年到2013年任职，随后在2014年选举产生了哈伊姆·科西亚。2019年，协会“犹太教运动”（JEM）成立，以联合某些自由派流派。
结论
巴黎的犹太历史是一段信仰、逆境、复兴和庆祝的旅程。从马雷区的蜿蜒中世纪街道到繁华的市场和大屠杀纪念馆的庄严，犹太巴黎在其人民、美食、建筑和传统中依然活跃。
无论是参观博物馆、游览犹太会堂，还是在罗兹街品尝甜点，探索巴黎犹太区都能让你发现一个城中之城——它既展现了这个持久社区的艰辛，也展现了他们的辉煌。花时间漫步在这些街道上，品味美食，让巴黎犹太区的故事丰富你对这座非凡城市的理解。