Єврейська історія Парижа є частиною історії міста. Вона формується століттями різноманітності, а його єврейська спадщина є одним із найцікавіших розділів його історії. Відстеження єврейської присутності в Парижі розкриває історію стійкості, традицій та оновлення, які продовжують збагачувати місто й сьогодні. Незалежно від того, чи захоплюєтеся ви історією, їжею, архітектурою чи культурою, дослідження єврейського Парижа пропонує унікальну та корисну перспективу.

Короткий огляд єврейської історії Парижа та Франції

Історія євреїв у Франції, або на території, що відповідає їй сьогодні, ймовірно, сягає I століття і триває донині, що робить її однією з найдавніших єврейських присутностей у Західній Європі. Прибувши до Галлії невдовзі після її завоювання Римом, євреї оселилися там за часів Меровінгів і пережили період процвітання за часів правління королівських родин Каролінгів.

Коріння єврейської громади в Париж сягають раннього Середньовіччя. Перші записи про єврейських поселенців датуються VI століттям, коли євреї прибували переважно як торговці та вчені. Протягом століть громада переживала як періоди розквіту, так і жорстокі переслідування — вигнання, примусове навернення та обмеження — але єврейське життя ніколи повністю не зникало. Натомість воно адаптувалося, інтегруючи нові традиції та відроджуючись з кожною новою хвилею прибуття.

До 19 століття Париж став притулком для єврейських мігрантів, зокрема євреїв-ашкеназі, які тікали від негараздів у Східній Європі, та євреїв-сефардів з Північної Африки. Єврейське населення міста стало більш різноманітним, життя в громаді стало ще яскравішим, а єврейська культура стала важливою ниткою в паризькому гобелені.

Середньовічний період: євреї та політична невизначеність

У Середньовіччі євреї в Парижі часто були змушені жити в певних районах, таких як частини Острів СітеНезважаючи на ці обмеження, громада відігравала важливу роль як вчені, ремісники та торговці. Середньовічний Париж став свідком процвітання єврейського інтелектуального життя, але також став свідком жорстоких епізодів, таких як вигнання євреїв з Франції в 1394 році, які глибоко вплинули на розвиток громади.

Вигнання та повернення Філіпом Августом: сумний період в єврейській історії

Наприкінці XII століття король Філіпп-Август, під впливом ворожості християн до євреїв та їхньої зростаючої економічної ролі, у 12 році вирішив вигнати їх з королівського володіння, конфіскувати їхнє майно та зруйнувати або перетворити їхні синагоги. Ця політика вигнання та грабунку, мотивована релігійними та економічними причинами, змусила євреїв у вигнання в сусідні регіони (Шампань, Бургундія, Прованс).

Однак у 1198 році Філіпп-Огюст відкликав їх з економічних причин: їхня кредитна діяльність вважалася корисною для королівства та дозволяла стягувати податок. Після цього вони стали кріпаками корони, залежними виключно від короля, без жодного захисту з боку церкви.

Незважаючи на повернення, євреї залишалися маргіналізованими, проживаючи в паризькому районі Пті-Шатле, де розташовувалися синагоги, школи та цвинтарі. Однак, починаючи з 1205 року, ворожість Церкви посилилася, а Папа Інокентій III виступав проти їхнього захисту і навіть хотів скасувати борги перед ними, у чому король відмовив.

За часів Людовика VIII та Людовика Святого – період відносного спокою в єврейській історії

За часів Людовіка VIII (1223-1226) вплив Церкви посилився: він заборонив євреям стягувати відсотки за позиками та наказав лордам повертати капітал протягом трьох років.

Святий Людовик (Людовик IX, 1226-1270), дуже релігійна людина, продовжив цю політику, атакуючи позики під відсотки та юдаїзм. Він запровадив обмеження на фінансову діяльність євреїв: у 1230 році він змусив кількох лордів заборонити єврейські позики, хоча заборона 1223 року залишалася погано виконаною. У 1234 році він пішов далі, скасувавши третину всіх боргів перед євреями, зобов'язавши тих, хто вже їх сплатив, зробити це, та заборонивши ув'язнювати християн або продавати їхнє майно для погашення цих боргів.

Ці заходи відображають посилення релігійних обмежень, водночас зберігаючи певну турботу про королівські інтереси.

За часів Філіпа ле Арді (1270-1285) та єврейська історія Парижа

За правління о Філіп Сміливий (кінець XIII століття) дискримінація євреїв продовжувалася та посилювалася, зокрема через постанови, що обмежували їхню присутність, як-от у Парижі 13 року, де залишився лише один єврейський цвинтар.

У політичному плані відбулися дві важливі події:

• У 1271 році євреї Тулузи та Аквітанії перейшли під королівську владу після успадкування земель Альфонса де Пуатьє.
• В 1274, Комтат Венайссін було передано Папі Римському, пропонуючи євреям тривалий захист до Французької революції.

Також у цей період євреї зазнавали репресій інквізиції, зокрема з 1267 року, коли Папа Климент IV вважав євреїв, які навернулися, а потім повернулися до юдаїзму, єретиками. У 1278 році акт прозелітизму в Тулузі призвів до засудження рабина Ісаака Малеса до вогнища, що ознаменувало посилення релігійних репресій проти єврейської громади.

Єврейська історія Парижа за часів Філіпа Ле Беля (1285-1314): переслідування, грабунки та вигнання

Філіп Красивий (правив 1285-1314) вважається найсуворішим королем Франції у стосунках з євреями. Хоча він визнавав їхню фінансову корисність і певний час захищав їх, щоб отримувати від них прибуток, він поступово запроваджував високі податки (1292, 1295, 1299, 1303), конфісковував їхнє майно та обмежував їхнє право на поселення. Зокрема, він експлуатував єврейську громаду в Шампані, регіоні, яким керувала його дружина Жанна Наваррська.

Незважаючи на певний тимчасовий захист з боку Церкви, релігійний антисемітизм набирав обертів: у 1288 році тринадцять євреїв були спалені в Труа інквізицією, а в 1290 році диво в Біллетті спровокувало нову хвилю переслідувань.

У 1306 році, зіткнувшись з фінансовою кризою, король організував масове вигнання євреїв: арешти, конфіскацію майна, заборону на стягнення боргів та примусове вигнання понад 100,000 XNUMX людей у ​​драматичних умовах. Єврейський квартал Руана був зруйнований, а на його місці збудований сучасний Палац правосуддя.

Це вигнання стало важливим поворотним моментом, еквівалентним зникненню середньовічного французького юдаїзму. Хоча євреїв було відкликано у 1315 році, вигнання залишалося людською та економічною катастрофою, яку історик Сімеон Люс порівняв зі скасуванням Нантського едикту. Багато вигнаних єврейських сімей зберігають пам'ять про своє французьке походження у своїх іменах (Царфаті, Нарбоні, Бедерсі).

Від відкликання в 1315 році Луї ле Ютеном до остаточного вигнання в 1394 році

У 1315 році король Людовик X ле Гютен дозволив повернення євреїв до Франції, але лише на дванадцять років. Це рішення було прийнято у відповідь на тиск народу та погані результати реформи кріпосного права. Людовик X намагався виправдати повернення, посилаючись на Святого Людовика та Папу Римського, але мало хто з євреїв повернувся. Тих, хто повернувся, оподатковували за борги, що принесло королівській скарбниці 122,500 XNUMX ліврів.

Незважаючи на цю тимчасову толерантність, євреї невдовзі зіткнулися з подальшими переслідуваннями. У 1320 році пастуро влаштували різанину євреїв на південному заході Франції. Нове вигнання було наказано в 1322 році під приводом вигаданої змови між євреями, маврами та прокаженими з метою отруєння криниць. У 1326 році Авіньйонський собор запровадив для євреїв дрес-код, що ще більше їх стигматизувало.

Чорна смерть (1347-1349) посилила насильство. Євреїв звинуватили в отруєнні джерел води, і їх вбили, зокрема в Страсбурзі та Кольмарі. В Ельзасі їхня громада стала по суті сільською протягом наступних століть.

У 1356 році дофін Карл спробував профінансувати викуп за свого батька, тимчасово повторно дозволивши єврейське поселення в обмін на податки. Але мало хто з євреїв погодився, незважаючи на вигідні умови. Король Іоанн II, більш вороже налаштований, знову запровадив податковий режим.

За Карла V (1364-1380) євреї були захищені, але його наступник Карл VI вигнав їх у 1394 році, звинувативши у спричиненні голоду.

На той час французька єврейська громада налічувала від 50,000 100,000 до 20 XNUMX осіб. Залишилося мало залишків, окрім назв вулиць, мікв та стел. Тим не менш, інтелектуальна спадщина громади, зокрема завдяки Рахі та єврейським лікарям, залишається значною. Середньовіччя також заклало основи християнського антиюдаїзму, який Церква почала оскаржувати лише у XNUMX столітті.

Єврейська історія Парижа та суспільне життя в Середньовіччі

До 13 століття євреї були добре інтегровані у Франції, без жодних відмінних ознак одягу, окрім Ельзасу, де вони носили «папільйоти» та гостроносі капелюхи. Вони розмовляли місцевою мовою та брали біблійні імена, іноді додаючи назву свого міста після вигнань у 12 столітті.

З самого початку євреї жили в певних районах, щоб полегшити своє релігійне та соціальне життя, але це стало обов'язком, як у Парижі в 1294 році. У кожному місті було кілька синагог та шкіл, особливо на півдні Франції, де діяли династії вчених, таких як Рахі.

У ранньому Середньовіччі вони займалися різноманітними необмеженими професіями, але з XII століття обмеження обмежували їх переважно торгівлею, кредитом та медициною. У 12 році папська булла ще більше обмежила їхні свободи, запровадивши одну синагогу на місто та обов'язкові проповіді проти їхніх переконань.

Кредит став важливою діяльністю, оскільки християнам було заборонено позичати під відсотки. Деякі євреї, як-от Еліот де Везуль, поєднували торгівлю та позичання.

Багато євреїв займалися медициною, особливо на півдні Франції, лікуючи як євреїв, так і християн, незважаючи на обмеження та нижчу винагороду, встановлені Авіньйонськими радами в 14 столітті.

Єврейська історія Парижа з 1394 року до Французької революції

Після 1394 року євреїв було офіційно вигнано з королівства Франція, за винятком тих, хто проживав у нещодавно анексованому Дофіне. За межами королівства єврейські громади продовжували існувати на території сучасної Франції, зокрема в Ельзасі, Лотарингії, Савойї, Провансі, Конта-Венессен та Франш-Конте, які також слугували тимчасовим притулком. Ці групи, що регулювалися різними законами, розвивалися окремо протягом приблизно чотирьох століть до Французької революції.

Наприклад, у 1481 році Прованс став частиною королівського домену, а в 1501 році Людовик XII наказав вигнати євреїв після заворушень, які їм приписували. Багато хто волів прийняти християнство, але залишався дискримінованим протягом майже трьох століть. Авіньйон і графство Венессен, що перебували під папським контролем, стали найближчим притулком для євреїв, вигнаних з Провансу. З кінця XVI століття вони були обмежені чотирма охоронюваними кварталами, але користувалися відносною свободою в князівстві Оранському до 16 року. У XVIII столітті їхнє становище покращилося, що дозволило їм побудувати чудові синагоги, зокрема в Карпантра, найстарішу, що досі діє у Франції.

Єврейська історія під час революції в єврейській історії Парижа

На час Французької революції у Франції, переважно в Ельзасі, проживало близько 40,000 XNUMX євреїв, де вони страждали від бідності, податкової та соціальної дискримінації, не в останню чергу через свою роль у ломбардній справі. В інших регіонах, таких як Лотарингія, Бордо та Авіньйон, їхнє становище поступово покращувалося. Під впливом епохи Просвітництва та таких мислителів, як Мірабо та абат Грегуар, громадська думка змістилася в бік толерантності та емансипації євреїв.

У 1787 році було видано едикт, який надавав цивільний статус некатоликам, але опір продовжувався. Євреї брали участь у частині Генеральних штатів та подавали заяви про виплату пенсій, закликаючи до рівності. Їхнє звільнення обговорювалося в 1789-1791 роках прогресивними депутатами, що нарешті призвело до повного визнання їхніх громадянських прав у листопаді 1791 року.

Однак під час Терору юдаїзм знову зазнав переслідувань: євреї страждали від високого оподаткування, дискримінації та розграбування синагог, що відображало постійну напруженість, незважаючи на офіційну емансипацію.

Імперія Наполеона в історії євреїв

Під керівництвом консульства та імперії, Наполеон Бонапарт, який мало знав про євреїв, успадкував ситуацію, що характеризувалася бідністю єврейських громад, особливо в Ельзасі та Лотарингії, а також напруженістю, пов'язаною з їхньою комерційною діяльністю. У 1806 році він скликав єврейські «Збори видатних осіб», щоб відповісти на запитання про їхній статус, а в 1807 році – Великий синедріон, який затвердив їхні відповіді.

У 1808 році Наполеон офіційно організував ізраїльське богослужіння, створивши Центральну консисторію та регіональні консисторії, таким чином централізувавши єврейське управління, що сприяло єдності, але стримувало певні внутрішні релігійні тенденції.

Однак того ж дня було видано «сумнозвісний декрет», який відновив дискримінацію: обмеження на кредити, обов’язкові щорічні патенти, сувору військову повинність та заборону на імміграцію євреїв до Ельзасу, за винятком певних виняткових регіонів. Цей декрет значно збіднів євреїв і викликав сильне хвилювання.

Зрештою, у 1808 році було видано декрет, який зобов'язав євреїв носити прізвище, тим самим упорядкувавши їхній цивільний статус. Після падіння Наполеона закони про емансипацію залишалися чинними у Франції, на відміну від інших європейських країн, де євреї часто опинялися в суворіших умовах.

Ключові 19-те та 20-те століття для єврейської історії Парижа

За часів Реставрації та Липневої монархії – статус-кво та навернення

За часів Реставрації статус євреїв залишався стабільним, і в 1818 році Людовик XVIII не поновив «сумнозвісний указ» 1808 року, незважаючи на протести Ельзасу. Єдиним дискримінаційним заходом, що залишився, була більш юдейська присяга, яка вимагала від єврейських свідків складання спеціальної присяги в синагозі. У 1839 році рабин Лазар Ісидор оскаржив цю присягу за підтримки Адольфа Крем'є, який домігся її скасування в 1846 році.

За часів Луї-Філіпа значним проривом став закон 1831 року, який передбачав державне фінансування служителів ізраїльської віри, встановлюючи рівність між католицькою, протестантською та єврейською вірами. Це визнання сприяло розвитку єврейської громади у Франції у 19 столітті.

Водночас деякі єврейські новонавернені та протестантські групи почали навертати до християнства, зокрема до католицизму, зі значним успіхом аж до кінця 19 століття. Щоб протидіяти цьому відступництву, єврейська влада зміцнила свою організацію, створила капелани та відкрила ізраїльську лікарню в Парижі в 1852 році. Після 1870 року кількість навернень зменшилася, переважно серед дорослих добровольців. Між 1807 і 1914 роками близько 877 паризьких євреїв навернулися до католицизму.

Євреї за часів Другої республіки та Другої імперії (1848-1871)

Французька революція стала поворотним моментом: євреям було надано громадянські права, і вони стали громадянами. Париж перетворився на головний єврейський культурний центр з новими синагогами, школами та соціальними центрами.

Соціальне зростання багатьох єврейських сімей призвело до значної міграції традиційних громад до великих міст, зокрема Страсбурга, Марселя, Бордо та, перш за все, Парижа. Ця правова рівність сприяла як швидкій асиміляції з частковою втратою релігійних практик, так і соціальному успіху деяких євреїв у різних сферах, таких як банківська справа, політика та мистецтво. Термін «ізраїльтяни» замінив «юди».

Зрештою, французька єврейська громада почала цікавитися менш привілейованими євреями, особливо євреями з французьких колоній, таких як Алжир, та з басейну Середземного моря.

Від Третьої республіки до Першої світової війни

У 1866 році у Франції проживало близько 90,000 36,000 євреїв, зокрема 1871 49,000 в Ельзасі. Після втрати Ельзасу-Лотарингії в 71,000 році єврейське населення скоротилося до 1897 XNUMX, але знову швидко зросло завдяки еміграції євреїв з Ельзасу-Лотарингії до Франції, досягнувши XNUMX XNUMX у XNUMX році. У цей період спостерігалася посилення урбанізації та більшої соціальної інтеграції, але також занепад релігійних практик.

Однак наприкінці 19 століття відбулося відродження антисемітизму, яке загострилося крахом партії «Юніон Женераль» та поширенням таких творів, як «Франція, совість» Едуара Дрюмона. Справа Дрейфуса (1894-1906), в якій єврейського офіцера було хибно звинувачено у державній зраді, виявила всю глибину французького антисемітизму. Хоча Дрейфуса було реабілітовано, справа залишила глибоке враження на єврейську громаду, яка зіткнулася з лютим расовим антисемітизмом.

Водночас деякі французькі євреї підтримували сіонізм, зокрема через дії Едмона де Ротшильда, хоча більшість громади залишалася мало залученою. Починаючи з 1880-х років, велика кількість східноєвропейських євреїв, які тікали від погромів, оселилася у Франції, зокрема в паризькому районі Маре. Хоча це нове населення було культурно динамічним, воно створювало напруженість з усталеними французькими євреями.

До 1914 року єврейське населення Франції оцінювалося в 120,000 30,000 осіб, третина з яких були іноземцями, ще 70,000 XNUMX євреїв проживало в Ельзасі-Лотарингії та XNUMX XNUMX в Алжирі. У цей період спостерігалося значне демографічне та культурне зростання, незважаючи на соціальний клімат, позначений антисемітизмом.

Перша світова війна та єврейська історія

Під час Першої світової війни євреї Франції та Алжиру були активно залучені, близько 6,500 осіб загинули за Францію. Священний союз символізувала жертва рабина Абрахама Блоха, який був убитий, допомагаючи французькому солдату. Перемога Франції в 1918 році призвела до реінтеграції Ельзасу-Лотарингії, і близько 30,000 150,000 євреїв відновили французьке громадянство. До кінця війни єврейське населення Франції оцінювалося в XNUMX XNUMX осіб, не враховуючи євреїв Алжиру.

Міжвоєнний період та політична невизначеність

Між двома світовими війнами французька єврейська громада зазнала значної імміграції, пов'язаної з Російською революцією, антисемітизмом у Центральній та Східній Європі та впливом Всесвітнього ізраїльського альянсу. У 1930 році єврейське населення Франції сягнуло близько 200,000 300,000 осіб, а напередодні Другої світової війни зросло майже до 110,000 XNUMX, не враховуючи XNUMX XNUMX євреїв, які жили в Алжирі. Більшість із них були іммігрантами, часто робітниками або ремісниками, які жили в робітничих районах, таких як Маре, і часто були далекі від французького консисторського юдаїзму.

Незважаючи на ці внутрішні напруженості, євреї Франції досягли успіхів у культурі, мистецтві, промисловості (наприклад, Андре Сітроен) та політиці, а Леон Блюм став президентом Ради в 1936 році, що посилило антисемітські нападки.

Антисемітизм у цей період став радикальнішим, що підживлювалося поширенням «Протоколів сіонських мудреців», піднесенням ультраправих ліг, справою Стависького, політичною кризою 1934 року та перемогою Народного фронту. Прихід Блюма до влади спричинив хвилю лютої антисемітичної ненависті, особливо з боку таких діячів, як Ксав'є Валлат.

Насильство та антисемітська риторика посилилися, а Селін опублікував злісний памфлет у 1937 році. Вбивство німецького дипломата євреєм у 1938 році було використано як привід для «Кришталевої ночі» в Німеччині, що посилило занепокоєння у Франції.

Французька єврейська громада реагувала по-різному, коливаючись між обережністю та закликами до опору, без жодних сильних колективних дій перед обличчям зростання нацизму та антисемітизму.

Єврейська історія під час Другої світової війни

Від перемир'я до вторгнення у вільну зону

На початку Друга світова війнаФранцузьких євреїв мобілізували, як і інших громадян, і багато іноземних євреїв також записалися до армії. Після поразки 1940 року багато хто втік до вільної зони, особливо з Ельзасу та Мозелю. Хоча перемир'я червня 1940 року не згадувало євреїв, воно проклало шлях для тісної співпраці між режимом Віші та німецькими окупантами, сприяючи впровадженню антисемітської політики.

Влітку 1940 року почалося розграбування єврейського майна, що супроводжувалося масовими переписами населення та законами про заборону євреям займатися багатьма професіями. Іноземних євреїв інтернували в таборах, таких як Гурс. Генеральний комісаріат у справах євреїв контролював конфіскацію майна та поширення антисемітської пропаганди. У 1941 році було складено повний реєстр євреїв, і для кращого контролю над громадою було створено Генеральний союз ізраїльтян Франції (UGIF), хоча його лідерів також депортували.

З травня 1942 року євреї віком від 6 років були зобов'язані носити жовту зірку. Арешти почастішали, що призвело до Вель-д'Ів облава у липні 1942 року, під час якої було заарештовано 13,000 1942 євреїв. Французька влада відігравала активну роль у переслідуванні, заарештовуючи та передаючи іноземних та французьких євреїв нацистам. Табір Дрансі став головною платформою для депортацій до таборів смерті в Німеччині та Польщі. Навіть вільна зона постраждала з серпня XNUMX року, коли облави та депортації посилилися.

Від вторгнення у Вільну зону до капітуляції Німеччини 8 травня 1945 року – виживання євреїв у Франції під час Другої світової війни

З листопада 1942 року Німеччина окупувала майже всю територію Франції, за винятком італійської зони, де євреї перебували під тимчасовим захистом до прибуття німців у вересні 1943 року. Полювання посилилося, його очолили нацисти за активної допомоги французької міліції, а депортації з табору Дрансі тривали до липня 1944 року.

В Алжирі громадянські права євреїв були відновлені лише у жовтні 1943 року. У материковій Франції таємні мережі, такі як SERE, яка стала OPEJ, надавали притулок єврейським дітям у неєврейських сім'ях або в установах. Незважаючи на переслідування, близько 75% євреїв у Франції виживають, що є відносно високим показником порівняно з іншими країнами. Однак понад 74,000 3 було депортовано, з яких лише XNUMX% повернулися.

Щоб уникнути арешту, багато євреїв переховувалися, змінювали свою особу, отримували фальшиві документи та знаходили притулок у сільській місцевості. Антиєврейські закони обмежували їхній доступ до роботи та майна, змушуючи багатьох переховуватися. Тисячі єврейських дітей були врятовані, часто ціною втрати своєї особистості.

Зіткнувшись з переслідуваннями, єврейська громада організувалася. Асоціації надавали взаємодопомогу, Консистуар створював фонди допомоги, а в 1943-44 роках було засновано CRIF для координації зусиль. Деякі євреї брали активну участь в Руху Опору, приєднуючись до таємних мереж, макі та Єврейської армії.

Зрештою, щоб зберегти пам'ять, у 1943 році було засновано Центр сучасної юстиції. Героїзм єврейських бійців опору, як-от бойовиків Міністерства розслідувань, відзначається, зокрема, Червоним афішем та такими митцями, як Луї Арагон.

Єврейська історія з 1945 року до наших днів

Після Другої світової війни французька єврейська громада глибоко постраждала: чверть її членів зникла безвісти, багато дітей осиротіли, а місця богослужіння були зруйновані. Корінні французькі євреї пережили це краще, ніж нещодавно прибулі іноземні євреї. Ця травма призвела до послаблення зв'язків з Францією, що підтверджується еміграцією молоді до Ізраїлю вже у 1948 році.

Реконструкція швидко набула обертів зі створенням FSJU у 1949 році, відновленням синагог та духовним відродженням, очолюваним такими мислителями, як Левінас, Нехер та Ашкеназі. Справа Фіналі стала поворотним моментом у юдейсько-християнських відносинах.

Між 1948 і 1975 роками прибуття 235,000 XNUMX сефардських євреїв з Північної Африки змінило громаду, яка тепер була переважно сефардською. Оселяючись переважно в Парижі, Марселі та інших великих містах, ці новоприбулі активізували релігійну практику, стимулювали громадське життя та зміцнювали зв'язки з Ізраїлем, особливо після Шестиденної війни.

Франсуа МіттеранПолітика Ісламської Республіки щодо євреїв була неоднозначною. Будучи першим президентом, який відвідав Ізраїль і виступив у Кнесеті, він підтримував створення палестинської держави. За його президентства судові процеси над Барбі та Тув'є відбулися завдяки родині Кларсфельд. ​​Однак його вішистське минуле, зокрема дружба з Рене Буске, та його юнацькі твори, що релятивізували антисемітизм, викликали запеклі суперечки.

Французькі євреї та Ізраїль

До 1967 року французькі євреї мало цікавилися Ізраїлем. Шестиденна війна стала поворотним моментом: громада масово підтримувала Ізраїль перед обличчям загроз, незважаючи на французьке ембарго. Перемога Ізраїлю посилила цю прихильність, хоча критична заява генерала де Голля призвела до занепокоєння та від'їзду до Ізраїлю.

У 1980-х роках антисемітські напади в Парижі та арабо-ізраїльські конфлікти (Ліван, Інтифади, Газа) посилили напруженість, тоді як мирні процеси (Кемп-Девід, Осло) іноді вселяли надії. Відновлення антисемітизму, особливо у відповідь на зауваження Ахмадінежада, посилило підтримку Ізраїлю.

З часом французька єврейська громада дедалі більше розділялася: одні критикували політику Ізраїлю, інші рішуче підтримували її. Відносини з ізраїльськими інституціями характеризуються чергуванням періодів діалогу та напруженості, особливо навколо резолюцій ЮНЕСКО щодо Єрусалиму.

До 2023 року підтримка Ізраїлю залишається у більшості, хоча й обережною. Однак суперечлива судова реформа Ізраїлю 2023 року викликає відкриту критику у французькій єврейській громаді, яка закликає до її призупинення.

Євреї у Франції сьогодні

З 1990-х років більшість французького єврейського електорату схилилася праворуч, особливо після визнання Жаком Шираком у 1995 році відповідальності французької держави за Голокост, що було схвалено громадою. Це умиротворення відображається в таких символічних подіях, як двохсотріччя Консистуару у 2008 році та візит Ніколя Саркозі до Ізраїлю.

Однак громада стикається зі зростанням антисемітизму, часто пов'язаного з антисіонізмом або напруженістю на Близькому Сході. Насильницькі акти, такі як справа Ілана Халімі (2006), різанина в Тулузі (2012) та напад Гіпер Кашера (2015), залишили свій слід, призводячи до зростаючого почуття невпевненості та збільшення кількості виїздів до Ізраїлю (алії), що особливо помітно стало у 2010-х роках.

Єврейська громада також стикається з внутрішніми викликами: справою Жиля Бернхайма (2013), дебатами щодо асиміляції та змішаних шлюбів, посиленням концентрації населення в містах та загальним демографічним спадом.

У політичному плані CRIF закликає голосувати за поміркованих кандидатів, відкидаючи крайнощі, зокрема ультраправих та ультралівих Марін Ле Пен. З огляду на наругу над кладовищами та насильство, Національні збори приймають визначення антисемітизму, запропоноване IHRA у 2019 році.

Зрештою, вбивства Сари Халімі (2017) та Мірей Кнолл (2018), а також вплив пандемії COVID-19 посилюють відчуття вразливості у французькій єврейській громаді.

Напад ХАМАС 7 жовтня 2023 року

Напад ХАМАС на Ізраїль 7 жовтня 2023 року глибоко вразив французьку єврейську громаду, яка спостерігає різке зростання антисемітських актів у Франції. CRIF Президент Йонатан Арфі проводить прямий зв'язок між цим конфліктом та сплеском антиєврейського насильства. Незважаючи на офіційні засудження, деяка політична риторика, зокрема від Жан-Люка Меланшона та партії «Непідвладна Франція», посилює нездужання.

За один місяць було зареєстровано понад 1,000 антисемітських актів. Громада засуджує брак національної солідарності та ослаблення довіри до Ізраїлю як притулку. 180,000 листопада 12 року велика демонстрація проти антисемітизму зібрала 2023 XNUMX людей, але виникла напруженість через участь Національного об'єднання.

На виборах до Європейського парламенту в червні 2024 року багато євреїв вважають, що Меланшон сприяє поширенню антисемітизму, тоді як Марін Ле Пен, схоже, пом'якшила свій імідж, підкресливши відчуття ізоляції. Зґвалтування на антисемітських засадах у червні 2024 року та суперечливі висловлювання Еммануеля Макрона посилюють це занепокоєння.

Напад на рабина в Орлеані в березні 2025 року підтверджує продовження антисемітського насильства у Франції.

Єврейські школи у Франції

Єврейські школи у Франції, що поєднували світську та релігійну освіту, залишалися маргінальними до Другої світової війни, оскільки євреї виступали за республіканську інтеграцію. Єдиним винятком була École normale israélite orientale (ENIO), заснована в 1868 році.

Розвиток єврейських шкіл прискорився після 1945 року, особливо у 1970-х роках, з прибуттям євреїв з Північної Африки та зростанням антисемітизму. У 2000 році близько 30,000 XNUMX учнів відвідували ці школи, переважно в закладах, що мали договір з державою.

Основними мережами є Alliance israélite universelle, ORT, Ozar Hatorah, православні та незалежні школи. Освітній ландшафт також включає ряд єчивот і Séminaire israélite de France.

Тенденції юдаїзму у Франції

Течії юдаїзму у Франції дуже різноманітні: хареди (ультраортодоксальні), лубавичі (динамічні та інституційні), ортодоксальні, консисторії (більшість та близькі до православ'я), масорті (консервативний рух), ліберали, а також чорношкірі євреї, які шукають певного місця. Багато французьких євреїв мало або взагалі не практикують юдаїзм, що ілюструє високий ступінь асиміляції, з високим рівнем змішаних шлюбів та невідвідуванням синагог.

Існує безліч інших культурних та благодійних об'єднань. Ще численнішими є ті, хто лише зрідка практикує юдаїзм і не претендує на приналежність до якоїсь конкретної релігії. Паризький консистуар, наприклад, налічує близько 30,000 300,000 членів, тоді як єврейське населення Паризького регіону оцінюється в 40 30. Навіть враховуючи членів православної чи ліберальної громад, це ілюструє значний ступінь асиміляції у значній частині громади, ще одним симптомом чого є зростання рівня змішаних шлюбів (49% серед людей віком до XNUMX років) та невідвідування синагог (XNUMX%).^[434].

Інституційно, Великий рабин Франції є офіційним релігійним представником, тоді як CRIF є головним політичним співрозмовником громади, що підтверджується щорічною вечерею CRIF, де Французьку Республіку в останні роки представляв прем'єр-міністр, а у 2008 році навіть президент Республіки. З 2022 року CRIF очолює Йонатан Арфі. Великий рабинат нещодавно зазнав деяких змін: з 2009 по 2013 рік цю посаду обіймав Жиль Бернгайм, а у 2014 році його змінив Хаїм Корсія. У 2019 році було створено асоціацію «Юдаїзм у русі» (JEM) для об'єднання певних ліберальних течій.

Висновок

Єврейська історія Парижа – це подорож крізь віру, негаразди, відродження та святкування. Від звивистих середньовічних вулиць Маре до гамірних ринків та урочистості Меморіалу Холокосту, єврейський Париж живий своїми людьми, їжею, архітектурою та традиціями.

Відкриття єврейського Парижа, чи то через відвідування музею, екскурсію синагогою, чи насолоду тістечком Рю де Розьє, розкриває місто в місті — таке, що відображає як труднощі, так і перемоги міцної спільноти. Знайдіть час, щоб прогулятися цими вулицями, скуштувати смаки та дозволити історіям єврейського Парижа збагатити ваше розуміння цього надзвичайного міста.