Den judiska historien i Paris är en integrerad del av stadens historia. Den formas av århundraden av mångfald, och det judiska kulturarvet utgör ett av de mest fascinerande kapitlen i dess berättelse. Att spåra den judiska närvaron i Paris avslöjar en historia av motståndskraft, tradition och förnyelse som fortsätter att berika staden än idag. Oavsett om du är intresserad av historia, gastronomi, arkitektur eller kultur, erbjuder en utforskning av det judiska Paris ett unikt och berikande perspektiv.
En översikt över den judiska historien i Paris och Frankrike
Judarnas historia i Frankrike – eller i det område som motsvarar dagens Frankrike – tycks gå tillbaka till första århundradet och fortsätter in i vår tid, vilket gör den till en av de äldsta judiska närvaron i Västeuropa. De anlände till Gallien strax efter dess erövring av Rom och slog sig ner under merovingerna för att sedan blomstra under karolingerna.
Rötterna till den judiska gemenskapen i Paris går tillbaka till tidig medeltid. De första spåren av judiska bosättare härrör från 500-talet, då judarna främst kom som köpmän och lärda. Under århundradena har gemenskapen upplevt både framgångsrika perioder och svåra förföljelser – utvisningar, tvångskonverteringar, restriktioner – men det judiska livet har aldrig helt försvunnit. Tvärtom har det anpassat sig, integrerat nya traditioner och förnyat sig med varje ny våg av ankommande.
Under 1800-talet blev Paris en fristad för judiska migranter, särskilt ashkenaziska judar som flydde oroligheterna i Östeuropa och sefardiska judar från Nordafrika. Stadens judiska befolkning blev mer mångfaldig, det gemensamma livet mer livligt, och den judiska kulturen en viktig tråd i den parisiska väven.
Medeltiden: judarna och den politiska osäkerheten
Under medeltiden tvingades judarna i Paris ofta bo i specifika områden, såsom delar av Île de la Cité. Trots dessa restriktioner spelade gemenskapen en viktig roll som lärda, hantverkare och köpmän. Det medeltida Paris såg den judiska intellektuella livet blomstra, men upplevde också brutala episoder – som utvisningen av judarna från Frankrike år 1394 – som djupt påverkade gemenskapens utveckling.
Utvisning och återkallelse av Filip II August: en mörk period i judisk historia
I slutet av 1100-talet beslöt kung Filip II August, påverkad av den kristna fientligheten mot judarna och deras växande ekonomiska roll, att år 1182 fördriva dem från kungadömet, konfiskera deras egendom och förstöra eller omvandla deras synagogor. Denna politik med utvisning och plundring, driven av religiösa och ekonomiska skäl, drev judarna i exil till grannregionerna (Champagne, Bourgogne, Provence).
År 1198 kallade dock Filip II August tillbaka dem av ekonomiska skäl: deras utlåningsverksamhet ansågs gynnsam för riket och möjliggjorde skatteuppbörd. De blev då kronans livegna, helt beroende av kungen och utan kyrkans skydd.
Trots återkomsten förblev judarna marginaliserade och bodde i kvarteret Petit-Châtelet i Paris, där synagogor, skolor och begravningsplatser fanns. Från och med 1205 intensifierades dock kyrkans fientlighet, då påven Innocentius III motsatte sig deras skydd och till och med ville ogiltigförklara skulder till dem, vilket kungen vägrade.
Under Ludvig VIII och Sankt Ludvig – en period av relativ lättnad i judarnas historia
Under Ludvig VIII (1223–1226) stärktes kyrkans inflytande: han förbjöd judarna att ta ut ränta på lån och beordrade herrarna att återbetala kapitalet inom tre år.
Sankt Ludvig (Ludvig IX, 1226–1270), en mycket religiös man, fortsatte denna politik genom att angripa räntelån och judendomen. Han införde restriktioner för judarnas ekonomiska verksamhet: 1230 tvingade han flera herrar att förbjuda judiska lån, även om förbudet från 1223 i praktiken sällan tillämpades. 1234 gick han längre och ogiltigförklarade en tredjedel av alla skulder till judar, tvingade dem som redan hade betalat att göra det igen och förbjöd fängslande av kristna eller försäljning av deras egendom för att betala dessa skulder.
Dessa åtgärder speglar en förstärkning av religiösa tvångsåtgärder, samtidigt som kungliga intressen fortfarande beaktades.
Under Filip III (1270–1285) och judarnas historia i Paris
Under Filip III:s regering (slutet av 1200-talet) fortsatte och intensifierades diskrimineringen av judarna, bland annat genom förordningar som begränsade deras närvaro, som i Paris 1273, där det endast återstod en enda judisk begravningsplats.
På det politiska planet inträffade två stora händelser:
Det var också under denna period som judarna underkastades inkvisitionen, särskilt från 1267 då påven Clemens IV betraktade judar som hade konverterat men sedan återgått till judendomen som kättare. 1278 ledde en missionsverksamhet i Toulouse till att rabbinen Isaak Malès dömdes till bålet, vilket markerade en ökad religiös förföljelse mot den judiska gemenskapen.
Judarnas historia i Paris under Filip IV (1285–1314): förföljelser, plundringar och utvisningar
Filip IV (regeringstid 1285–1314) anses vara Frankrikes hårdaste kung gentemot judarna. Trots att han erkände deras ekonomiska nytta och skyddade dem under en tid för att dra nytta av dem, införde han gradvis tunga skatter (1292, 1295, 1299, 1303), beslagtog deras egendom och begränsade deras bosättningsrätt. Han utnyttjade särskilt den judiska gemenskapen i Champagne, en region som styrdes av hans maka, Jeanne de Navarra.
Trots ett tillfälligt skydd från kyrkan fick den religiösa antisemitismen allt större utrymme: 1288 brändes tretton judar på bål i Troyes av inkvisitionen, och 1290 utlöste "miraklet i Billettes" en ny våg av förföljelser.
En 1306, ställd inför en finansiell kris organiserade kungen en massiv utvisning av judarna: arresteringar, beslagtagande av egendom, förbud mot att indriva skulder och tvångsförvisning av mer än 100 000 personer under dramatiska förhållanden. Den judiska kvarteret i Rouen förstördes och ersattes av den nuvarande Justitiepalatset. Detta exilsmärke en avgörande vändpunkt, likställd med försvinnandet av den franska medeltida judendomen. Även om judarna återkallades 1315 förblev utvisningen en mänsklig och ekonomisk katastrof, som historikern Siméon Luce jämförde med upphävandet av Ediktet i Nantes. Många judiska familjer som förvisades bevarade minnet av sina franska rötter i sina namn (Tsarfati, Narboni, Bedersi). ### Från återkallandet 1315 av Ludvig den trätgirige till den definitiva utvisningen 1394
Fram till 1200-talet var judarna väl integrerade i Frankrike, utan några särskilda klädedräkter, förutom i Alsace där de bar "papilloter" och spetsiga hattar. De talade det lokala språket och bar bibliska namn, ibland med tillägget av sin hemstads namn efter utvisningarna på 1100-talet.
Från början bodde judarna i specifika kvarter för att underlätta sitt religiösa och sociala liv, men detta blev med tiden ett tvång, som i Paris 1294. I varje stad fanns flera synagogor och skolor, framför allt i södra Frankrike, med lärda dynastier som Rachi.
I början av medeltiden utövade de en mängd olika yrken utan restriktioner, men från 1100-talet begränsades de främst till handel, kreditverksamhet och medicin. År 1415 inskränkte en påvlig bulla deras friheter ytterligare, genom att tillåta endast en synagoga per stad och kräva obligatoriska predikningar mot deras tro.
Kreditverksamhet blev en viktig sysselsättning eftersom ränta var förbjuden för kristna. Vissa judar, som Héliot de Vesoul, kombinerade handel med utlåning.
Många judar arbetade som läkare, särskilt i södra Frankrike, och behandlade både judar och kristna, trots restriktioner och lägre ersättning som fastställdes av Avignons koncilier på 1300-talet.
Judarnas historia i Paris från 1394 till franska revolutionen
Efter 1394 fördrevs judarna officiellt från kungariket Frankrike, med undantag för dem i Dauphiné, som nyligen hade införlivats. Utanför kungariket fanns judiska samhällen kvar i det som idag är Frankrike, bland annat i Alsace, Lorraine, Savojen, Provence, Comtat Venaissin och Franche-Comté, som också tjänade som tillfälliga tillflyktsorter. Dessa grupper, som styrdes av olika lagar, utvecklades separat under cirka fyra århundraden fram till franska revolutionen.
Till exempel år 1481 införlivades Provence i det kungliga domänet, och 1501 beordrade Ludvig XII utvisningen av judarna efter oroligheter som de anklagades för. Många valde att konvertera till kristendomen, men fortsatte att diskrimineras under nästan tre århundraden. Avignon och Comtat Venaissin, under påvligt styre, blev en nära tillflykt för judarna som fördrevs från Provence. Från slutet av 1500-talet var de tvungna att bo i fyra bevakade kvarter, men åtnjöt en relativ frihet i Furstendömet Orange fram till 1732. Under 1700-talet förbättrades deras situation, vilket gjorde det möjligt för dem att bygga vackra synagogor, bland annat i Carpentras, den äldsta som fortfarande är i bruk i Frankrike.
Judisk historia under franska revolutionen
Under franska revolutionen bodde omkring 40 000 judar i Frankrike, huvudsakligen i Alsace, där de led av fattigdom, skatter och social diskriminering, bland annat på grund av sin roll inom pantlåningsverksamhet. I andra regioner, som Lorraine, Bordeaux och Avignon, förbättrades deras situation gradvis. Påverkade av upplysningen och tänkare som Mirabeau och abbé Grégoire, utvecklades den allmänna opinionen mot tolerans och emancipation av judarna.
År 1787 utfärdades en förordning som gav icke-katoliker en civil status, men motståndet kvarstod. Judarna deltog i generalständerna och presenterade klagomålsskrifter som krävde jämlikhet. Deras emancipation debatterades mellan 1789 och 1791 av progressiva ledamöter, vilket slutligen ledde till fullständigt erkännande av deras medborgerliga rättigheter i november 1791.
Under skräckväldet förföljdes dock judendomen återigen: judarna drabbades av höga skatter, diskriminering och plundring av synagogor, vilket speglade kvarvarande spänningar trots den officiella emancipationen.
Det napoleonska imperiet
Under konsulatet och kejsardömet, som Napoleon Bonaparte ärvde en situation präglad av fattigdom i de judiska samfunden, särskilt i Alsace och Lorraine, samt spänningar kopplade till deras affärsverksamhet. År 1806 sammankallade han en "Notabelförsamling för judarna" för att besvara frågor om deras status, följt av en Stora Sanhedrin 1807, som godkände deras svar.
År 1808 organiserade Napoleon officiellt det judiska trossamfundet genom att inrätta Centralkonsistoriet och regionala konsistorier, vilket centraliserade den judiska administrationen och främjade enhet men undertryckte vissa interna religiösa strömningar.
Samma dag infördes dock ett "förfärligt dekret" som återinförde diskrimineringen: restriktioner för kreditgivning, obligatoriska årliga patent, sträng värnplikt och förbud för judar att invandra till Elsass, med undantag för vissa befriade områden. Dekretet fördrev många judar och väckte starka känslor.
Slutligen tvingades judarna 1808 att anta ett efternamn genom ett dekret som reglerade deras civilstatus. Efter Napoleons fall kvarstod de emanciperande lagarna i Frankrike, till skillnad från andra europeiska länder där judarna ofta hamnade i svårare förhållanden.
1800- och 1900-talen – nyckelperioder i den judiska historien i Paris
Under restaurationen och Julimonarkin – Status quo och konverteringar
Under restaurationen förblev judarnas situation stabil, och 1818 förnyade inte Ludvig XVIII det "förfärliga dekretet" från 1808, trots protester från Elsass. Den enda kvarvarande diskriminerande åtgärden var more judaico, en särskild ed som judiska vittnen var tvungna att avlägga i synagogan. År 1839 utmanade rabbinen Lazare Isidor denna ed med stöd av Adolphe Crémieux, som 1846 lyckades få den avskaffad.
Under Ludvig Filip skedde ett stort framsteg med lagen från 1831 som förutsåg offentlig finansiering av de israelitiska prästerskapen, vilket etablerade en jämlikhet mellan de katolska, protestantiska och judiska trosinriktningarna. Detta erkännande uppmuntrade utvecklingen av den judiska gemenskapen i Frankrike under 1800-talet.
Samtidigt började vissa judar och protestantiska grupper konvertera till kristendomen, i synnerhet till katolicismen, med stor framgång fram till slutet av 1800-talet. För att motverka denna avfällighet stärkte de judiska myndigheterna sin organisation, inrättade militärpastorat och öppnade ett israelitiskt sjukhus i Paris 1852. Efter 1870 minskade konverteringarna, främst bland frivilliga vuxna. Mellan 1807 och 1914 konverterade omkring 877 judar från Paris till katolicismen.
Judarna under Andra republiken och Andra kejsardömet (1848–1871)
Den franska revolutionen markerade en vändpunkt: judarna erhöll medborgerliga rättigheter och blev medborgare. Paris utvecklades till en viktig judisk kulturell knutpunkt, med nya synagogor, skolor och sociala centra.
Den sociala uppgången för många judiska familjer ledde till en betydande migration från traditionella samhällen till storstäderna, särskilt Strasbourg, Marseille, Bordeaux och framför allt Paris. Denna lagliga jämlikhet främjade både en snabb assimilation, med en partiell förlust av religiösa sedvänjor, och den sociala framgången för vissa judar inom områden som bank, politik och konst. Begreppet "israeliter" ersatte "judar".
Slutligen började den franska judiska gemenskapen intressera sig för mindre gynnade judar, särskilt de i franska kolonier som Algeriet och i Medelhavsområdet.
Från Tredje republiken till första världskriget
1866 fanns det omkring 90 000 judar i Frankrike, varav 36 000 i Elsass. Efter förlusten av Elsass-Lothringen 1871 sjönk den judiska befolkningen till 49 000, men ökade snabbt tack vare invandringen av judar från Elsass-Lothringen till Frankrike, och nådde 71 000 år 1897. Denna period präglades av ökad urbanisering och större social integration, men också av en nedgång i religiösa sedvänjor.
Under slutet av 1800-talet skedde dock en återkomst av antisemitismen, som förvärrades av Union Générales krasch och spridningen av verk som Édouard Drumonts *Frankrike judiskt*. Affären Dreyfus (1894–1906), där en judisk officer felaktigt anklagades för förräderi, avslöjade hur utbredd den franska antisemitismen var. Trots att Dreyfus rehabiliterades lämnade affären djupa spår i den judiska gemenskapen, som stod inför en våldsam rasistisk antisemitism.
Samtidigt fanns det franska judar som stödde sionismen, framför allt tack vare Edmond de Rothschilds insatser, även om majoriteten av gemenskapen förblev oengagerad. Från 1880-talet och framåt invandrade många judar från Östeuropa som flydde pogromer till Frankrike, särskilt till kvarteret Marais i Paris. Trots att denna nya befolkning var kulturellt dynamisk uppstod spänningar med de etablerade franska judarna.
År 1914 uppgick den judiska befolkningen i Frankrike till cirka 120 000 personer, varav en tredjedel var utländska medborgare, med 30 000 judar i Alsace-Lorraine och 70 000 i Algeriet. Denna period präglades av en betydande demografisk och kulturell tillväxt, trots ett socialt klimat präglat av antisemitism.
Första världskriget och den judiska historien
Under första världskriget deltog judar från Frankrike och Algeriet i stor utsträckning, och omkring 6 500 dog för Frankrike. Den nationella samlingen symboliserades av rabbinen Abraham Blochs offer, som dödades medan han hjälpte en fransk soldat. Frankrikes seger 1918 ledde till återintegreringen av Alsace-Lorraine, och omkring 30 000 judar återfick franskt medborgarskap. Vid krigets slut uppgick den judiska befolkningen i Frankrike till cirka 150 000 personer, exklusive judarna i Algeriet.
Mellankrigstiden och politisk osäkerhet
Under mellankrigstiden präglades den franska judiska gemenskapen av omfattande invandring till följd av ryska revolutionen, antisemitismen i Centraleuropa och Östeuropa samt inflytandet från Alliance israélite universelle. År 1930 uppgick den judiska befolkningen i Frankrike till cirka 200 000 personer, och före andra världskrigets utbrott hade antalet stigit till nära 300 000, exklusive de 110 000 judar som bodde i Algeriet. Majoriteten var immigranter, ofta arbetare eller hantverkare, som bodde i arbetarkvarter som Marais och ofta stod långt ifrån det franska konsistoriella judendomen.
Trots dessa interna spänningar gjorde judarna i Frankrike sig bemärkta inom kultur, konst, industri (som André Citroën) och politik, med Léon Blum som blev konseljpresident 1936, vilket intensifierade de antisemitiska attackerna.
Antisemitismen blev mer radikal under denna period, drivet av spridningen av Sions vises protokoll, uppkomsten av högerextrema ligor, Stavisky-affären, den politiska krisen 1934 och segern för Front populaire. Blums tillträde till makten utlöste en våg av våldsam antisemitisk hatretorik, särskilt från personer som Xavier Vallat.
Våldet och de antisemitiska uttalandena intensifierades, och Céline publicerade 1937 en hätsk pamflett. Mordet på en tysk diplomat av en jude 1938 tjänade som förevändning för Kristallnatten i Tyskland, vilket ökade oron i Frankrike.
Den franska judiska gemenskapen reagerade på ett tudelat sätt, med en blandning av försiktighet och uppmaningar till motstånd, utan någon stark kollektiv handling inför uppkomsten av nazismen och antisemitismen.
De judiska gemenskapernas prövningar under andra världskriget
Från vapenstilleståndet till invasionen av den fria zonen
I början av andra världskriget mobiliserades de franska judarna precis som alla andra medborgare, och många utländska judar anslöt sig också. Efter nederlaget 1940 flydde många till den fria zonen, särskilt de från Alsace och Moselle. Även om vapenstilleståndet i juni 1940 inte nämnde judarna banade det väg för ett nära samarbete mellan Vichyregimen och de tyska ockupanterna, vilket underlättade genomförandet av antisemitiska åtgärder.
Under sommaren 1940 inleddes plundringar av judarnas egendomar, tillsammans med massiva folkräkningar och uteslutningslagar som förbjöd judar att utöva många yrken. Utländska judar internerades i läger som Gurs. Generaldelegationen för judiska frågor övervakade beslagtagandet av egendom och spridningen av antisemitisk propaganda. 1941 upprättades en fullständig register över judar, och den Allmänna unionen av franska israeler (UGIF) inrättades för att bättre kontrollera gemenskapen, även om dess ledare själva deporterades.
Från och med maj 1942 tvingades judar från 6 års ålder bära en gul stjärna. Arresteringarna blev allt fler och kulminerade i den så kallade Vel' d'Hiv-räden i juli 1942, då 13 000 judar greps. De franska myndigheterna spelade en aktiv roll i förföljelsen genom att arrestera och utlämna både utländska och franska judar till nazisterna. Lägren i Drancy blev den huvudsakliga plattformen för deportationer till förintelseläger i Tyskland och Polen. Även den fria zonen drabbades från augusti 1942, då razziorna och deportationerna intensifierades.
Från invasionen av den fria zonen till Tysklands kapitulation den 8 maj 1945 – Judars överlevnad i Frankrike under andra världskriget
Från november 1942 ockuperade Tyskland nästan hela Frankrike, med undantag för den italienska zonen där judarna tillfälligt skyddades fram till tyskarnas ankomst i september 1943. Förföljelsen intensifierades, driven av nazisterna med aktivt stöd av den franska milisen, och deportationerna från lägret i Drancy fortsatte fram till juli 1944.
I Algeriet återställdes judarnas medborgerliga rättigheter först i oktober 1943. I Frankrike fastland organiserades hemliga nätverk som SERE, senare OPEJ, som gömde judiska barn hos icke-judiska familjer eller i institutioner. Trots förföljelserna överlevde omkring 75 % av judarna i Frankrike, en relativt hög siffra jämfört med andra länder. Dock deporterades över 74 000, varav endast 3 % återvände.
För att undkomma arresteringar gömde sig många judar, bytte identitet, skaffade sig falska papper och fann skydd på landsbygden. Antijudiska lagar begränsade deras tillgång till arbete och egendom, vilket tvingade många att leva i doldhet. Tusentals judiska barn räddades, ofta till priset av att de förlorade sin identitet.
I mötet med förföljelserna organiserade sig den judiska gemenskapen. Föreningar gav ömsesidig hjälp, Consistoriet inrättade hjälpfonder och CRIF grundades 1943–44 för att samordna insatserna. Vissa judar deltog aktivt i motståndsrörelsen, anslöt sig till hemliga nätverk, motståndsgrupper och den judiska armén.
Slutligen grundades 1943 Centre de documentation juive contemporaine för att bevara minnet. Motståndets judiska hjältar, som de i MOI, hyllas, bland annat genom Den röda affischen och konstnärer som Louis Aragon.
Den judiska historien från 1945 till idag
Efter andra världskriget drabbades den franska judiska gemenskapen djupt: en fjärdedel av dess medlemmar försvann, många barn blev föräldralösa och gudstjänstlokaler förstördes. Franskjudar av inhemskt ursprung överlevde bättre än nyanlända utländska judar. Detta trauma ledde till en försvagning av banden till Frankrike, vilket illustreras av unga människors utvandring till Israel redan 1948.
Reconstruktionen tog snabbt form, med bildandet av FSJU 1949, återuppbyggnaden av synagogor och en andlig förnyelse ledd av tänkare som Levinas, Neher och Ashkenazi. Affären Finaly markerade en vändpunkt i de judisk-kristna relationerna.
Mellan 1948 och 1975 kom 235 000 sefardiska judar från Nordafrika till Frankrike och förvandlade gemenskapen, som nu blev majoritetssefardisk. De slog sig främst ner i Paris, Marseille och andra stora städer, revitaliserade den religiösa praktiken, stimulerade det gemensamma livet och stärkte banden till Israel, särskilt efter sexdagarskriget.
François Mitterrands inställning till judar var ambivalent. Han var den förste president som besökte Israel och talade inför Knesset, och han stödde skapandet av en palestinsk stat. Under hans presidentskap genomfördes rättegångarna mot Barbie och Touvier tack vare familjen Klarsfeld. Hans vichystiska förflutna, särskilt vänskapen med René Bousquet, och hans ungdomsskrifter som förringade antisemitismen, väckte dock starka kontroverser.
Franskjudar och Israel
Fram till 1967 visade franskjudar litet intresse för Israel. Sexdagarskriget blev en vändpunkt: gemenskapen stödde massivt Israel inför hoten, trots det franska embargot. Israels seger stärkte denna tillgivenhet, även om general de Gaulles kritiska uttalande väckte obehag och ledde till utflyttningar till Israel.
Under 1980-talet intensifierades spänningarna genom antisemitiska attacker i Paris och de arabo-israeliska konflikterna (Libanon, Intifadorna, Gaza), medan fredsprocesserna (Camp David, Oslo) ibland väckte hopp. En ny antisemitism, som förstärktes av Ahmadinejads uttalanden, stärkte stödet till Israel.
Med tiden blev den franska judiska gemenskapen alltmer splittrad: vissa kritiserade Israels politik, andra stödde den starkt. Relationerna med israeliska institutioner präglades av växlande perioder av dialog och spänning, särskilt kring Unescos resolutioner om Jerusalem.
Fram till 2023 var stödet till Israel fortsatt majoritetsmässigt, om än försiktigt. Men kontroversen kring den israeliska rättsreformen 2023 har dock lett till öppen kritik inom den franska judiska gemenskapen, som kräver att reformen stoppas.
Judar i Frankrike idag
Sedan 1990-talet har majoriteten av den franska judiska väljarkåren lutat åt höger, särskilt efter Jacques Chiracs erkännande 1995 av Frankrikes ansvar för Förintelsen – en gest som hyllades av gemenskapen. Denna försoning speglas i symboliska händelser som tvåhundraårsjubileet av Consistoriet 2008 och Nicolas Sarkozys besök i Israel.
Gemenskapen står dock inför en ökande antisemitism, ofta kopplad till antisionism eller spänningar i Mellanöstern. Våldsamma händelser som Ilan Halimis fall (2006), massakern i Toulouse (2012) och attacken mot Hyper Cacher (2015) har lämnat spår, vilket lett till en växande känsla av otrygghet och en ökad utflyttning till Israel (alijah), särskilt påtaglig under 2010-talet.
Det judiska samfundet står också inför interna utmaningar: Gilles Bernheim-affären (2013), debatterna om assimilering och blandäktenskap, den ökande urbana koncentrationen och en allmän befolkningsminskning.
På den politiska arenan uppmanar CRIF till att rösta på moderata kandidater och avvisar extremism, särskilt Marine Le Pens högerextrema parti och vänsterns yttersta flygel. I ljuset av gravskändningar och våld antar nationalförsamlingen 2019 IHRA:s definition av antisemitism.
Slutligen förstärker morden på Sarah Halimi (2017) och Mireille Knoll (2018), liksom pandemins inverkan, en känsla av sårbarhet inom det franska judiska samfundet.
Hamas attack den 7 oktober 2023
Hamas attack mot Israel den 7 oktober 2023 chockade det franska judiska samfundet, som noterar en kraftig ökning av antisemitiska handlingar i Frankrike. CRIF:s ordförande, Yonathan Arfi, ser ett direkt samband mellan konflikten och den ökade judefientliga våldet. Trots officiella fördömanden bidrar vissa politiska uttalanden, särskilt från Jean-Luc Mélenchon och La France insoumise, till att förvärra obehaget.
Under en månad registrerades över 1 000 antisemitiska handlingar. Samfundet beklagar bristen på nationell solidaritet och en minskad tilltro till Israel som fristad. En stor manifestation mot antisemitism samlade 180 000 personer den 12 november 2023, men det uppstod spänningar kring deltagandet av Rassemblement National.
Under Europaparlamentsvalet i juni 2024 uppfattas Mélenchon av många judar som bidragande till antisemitism, medan Marine Le Pen tycks ha mjukat upp sin image, vilket förstärker känslan av isolering. En antisemitiskt motiverad våldtäkt i juni 2024 och kontroversiella uttalanden från Emmanuel Macron fördjupar denna oro.
Attacken mot en rabbin i Orléans i mars 2025 bekräftar att de antisemitiska våldshandlingarna fortsätter i Frankrike.
De judiska skolorna i Frankrike
De judiska skolorna i Frankrike, som kombinerar sekulär och religiös undervisning, förblev marginella fram till andra världskriget, då judarna prioriterade republikansk integration. Ett anmärkningsvärt undantag var École normale israélite orientale (ENIO), grundad 1868.
Utvecklingen av judiska skolor accelererade efter 1945, särskilt under 1970-talet, med invandringen av judar från Nordafrika och den ökande antisemitismen. År 2000 gick cirka 30 000 elever i dessa skolor, huvudsakligen i skolor med statligt avtal.
De huvudsakliga nätverken är Alliance israélite universelle, ORT, Ozar Hatorah, ortodoxa och oberoende skolor. Utbildningslandskapet omfattar också flera yechivot och Séminaire israélite de France.
Judendomens utveckling i Frankrike
De judiska inriktningarna i Frankrike är mycket varierade: harédim (ultraortodoxa), Chabad-Lubavitch (dynamiska och institutionaliserade), ortodoxa, consistoriala (majoritet och nära ortodoxa), konservativa (Massorti), liberala, liksom svarta judar som söker specifika mötesplatser. Många franska judar praktiserar lite eller inte alls, vilket illustrerar en hög grad av assimilering, med en hög andel blandäktenskap och låg synagogfrekvens.
Det finns många andra kulturella och välgörande föreningar. Ännu fler är de som utövar judendomen endast tillfälligt och inte tillhör någon specifik riktning. Pariskonsistoriet, till exempel, har omkring 30 000 medlemmar, medan den judiska befolkningen i Parisregionen beräknas till 300 000. Även om man räknar in medlemmarna i ortodoxa eller liberala församlingar visar detta på en betydande grad av assimilation i en stor del av samfundet. Ett annat tecken på detta är den ökande andelen blandäktenskap (40 % bland de under 30 år) och den minskande frekvensen av synagogabesök (49 %).[434].
Institutionellt sett är Frankrikes överrabin den officiella religiösa företrädaren, medan CRIF är samfundets främsta politiska samtalspartner, vilket bland annat framgår av CRIF:s årliga middag där den franska republiken de senaste åren representerats av premiärministern och till och med av republikens president 2008. Sedan 2022 är Yonathan Arfi ordförande för CRIF. Storrabinatet har genomgått några nyliga förändringar: Gilles Bernheim tjänstgjorde från 2009 till 2013, följd av Haïm Korsia som valdes 2014. År 2019 bildades föreningen Judaïsme en mouvement (JEM) för att samla vissa liberala strömningar.
Slutsats
Den judiska historien i Paris är en resa genom tro, motgångar, förnyelse och firande. Från de medeltida slingrande gatorna i Le Marais till de livliga marknaderna och högtidligheten vid Shoahminnesmärket är det judiska Paris levande i sina invånare, sin mat, sin arkitektur och sina traditioner.
Att upptäcka det judiska Paris – vare sig genom ett museum, en rundvandring bland synagogor eller genom att njuta av en bakelse på Rue des Rosiers – är att upptäcka en stad i staden, ett bestående samfund som speglar såväl prövningar som triumfer. Ta er tid att vandra dessa gator, smaka på smakerna och låt berättelserna om det judiska Paris berika er förståelse av denna enastående stad.