История евреев Парижа — это часть истории города. Она формировалась веками, и еврейское наследие является одной из самых увлекательных глав в этой истории. Изучение еврейского присутствия в Париже раскрывает историю стойкости, традиций и возрождения, которая продолжает обогащать город и сегодня. Будь вы увлечены историей, кулинарией, архитектурой или культурой, изучение еврейского Парижа предлагает уникальный и насыщенный взгляд.
Краткий обзор истории евреев Парижа и Франции
История евреев во Франции, или на территории, соответствующей ей сегодня, кажется, уходит корнями в I век и продолжается до наших дней, что делает её одной из самых древних еврейских общин Западной Европы. Прибыв в Галлию вскоре после её завоевания Римом, евреи обосновались там при Меровингах и пережили период процветания при династии Каролингов.
Корни еврейской общины в Париже уходят в раннее Средневековье. Первые упоминания о еврейских поселенцах относятся к VI веку, когда евреи прибывали в основном как купцы и учёные. Веками община переживала как периоды расцвета, так и жестокие гонения — изгнания, насильственные обращения и ограничения — но еврейская жизнь никогда полностью не исчезала. Вместо этого она адаптировалась, впитывая новые традиции и возрождаясь с каждой новой волной иммигрантов.
К XIX веку Париж стал прибежищем для еврейских мигрантов, особенно для ашкеназов, бежавших от беспорядков в Восточной Европе, и сефардов из Северной Африки. Еврейское население города стало более разнообразным, жизнь общины стала ещё более насыщенной, а еврейская культура — важной нитью в парижском ковре.
Средневековый период: евреи и политическая нестабильность
В Средние века евреи в Париже часто были вынуждены жить в определённых районах, таких как части Острова Сите. Несмотря на эти ограничения, община играла важную роль как учёных, ремесленников и торговцев. В средневековом Париже еврейская интеллектуальная жизнь процветала, но также происходили жестокие события — такие как изгнание евреев из Франции в 1394 году — которые глубоко повлияли на траекторию общины.
Изгнание и возвращение при Филиппе Августе: печальный период в истории евреев
В конце XII века король Филипп Август, под влиянием христианской враждебности к евреям и их растущей экономической роли, принял в 1182 году решение выселить их из королевского домена, конфисковать их имущество и разрушить или перестроить их синагоги. Эта политика изгнания-грабежа, мотивированная религиозными и экономическими причинами, вынудила евреев бежать в соседние регионы (Шампань, Бургундия, Прованс).
Однако в 1198 году Филипп Август призвал их обратно по экономическим причинам: их кредитная деятельность считалась полезной для королевства и позволяла взимать налоги. После этого они стали крепостными короны, полностью зависевшими от короля и не имевшими защиты со стороны Церкви.
Несмотря на их возвращение, евреи оставались маргинализированными, проживая в квартале Петти-Шателе в Париже, где находились синагоги, школы и кладбища. Однако с 1205 года враждебность Церкви усилилась: папа Иннокентий III выступал против их защиты и даже хотел аннулировать долги перед ними, что король отказался сделать.
При Людовике VIII и Людовике Святом – период относительного затишья в истории евреев
При Людовике VIII (1223–1226) влияние Церкви усилилось: он запретил евреям брать проценты с займов и приказал сеньорам погашать основную сумму долга в течение трех лет.
Людовик Святой (Людовик IX, 1226–1270), очень религиозный человек, продолжил эту политику, выступая против ростовщичества и иудаизма. Он ввел ограничения на финансовую деятельность евреев: в 1230 году он заставил нескольких сеньоров запретить еврейские займы, хотя запрет 1223 года соблюдался плохо. В 1234 году он пошел дальше, аннулировав треть всех долгов перед евреями, обязывая тех, кто уже их выплатил, сделать это снова, и запретив заключение христиан в тюрьму или продажу их имущества для погашения этих долгов.
Эти меры отражают усиление религиозных ограничений при сохранении определенной заботы о королевских интересах.
При Филиппе Смелом (1270–1285) и еврейской истории Парижа
При правлении Филиппа III Смелого (конец XIII века) дискриминация евреев продолжалась и усиливалась, в частности через указы, ограничивающие их присутствие, как в Париже в 1273 году, где осталось лишь одно еврейское кладбище.
На политической арене произошли два важных события:
В этот же период евреи подверглись преследованиям со стороны Инквизиции, особенно с 1267 года, когда папа Климент IV объявил евреев, обращенных в христианство, а затем вернувшихся в иудаизм, еретиками. В 1278 году акт проповеди в Тулузе привел к тому, что раввин Исаак Малес был приговорен к сожжению на костре, что ознаменовало усиление религиозных репрессий против еврейской общины.
Еврейская история Парижа при Филиппа IV Красивого (1285–1314): преследования, грабежи и изгнания
Филипп IV Красивый (правил в 1285–1314 гг.) считается самым жестоким французским королем в отношении евреев. Хотя он признавал их финансовую полезность и некоторое время защищал их, чтобы извлекать выгоду, постепенно он вводил тяжелые налоги (1292, 1295, 1299, 1303), конфисковывал их имущество и ограничивал право на проживание. В частности, он эксплуатировал еврейское сообщество в Шампани, регионе, управляемом его женой Жанной Наваррской.
Несмотря на временную защиту со стороны Церкви, религиозный антисемитизм усиливался: в 1288 году в Труа по приговору Инквизиции сожгли тринадцать евреев, а в 1290 году так называемое чудо Бийетт спровоцировало новую волну преследований.
В 1306 году, столкнувшись с финансовым кризисом, король организовал массовое изгнание евреев: аресты, конфискация имущества, запрет на взыскание долгов и принудительная депортация более 100 тысяч человек в трагических условиях. Еврейский квартал Руана был разрушен и заменен нынешним Паласом правосудия.
Это изгнание стало переломным моментом, сравнимым с исчезновением средневекового французского иудаизма. Хотя евреев вновь пригласили в 1315 году, изгнание осталось человеческой и экономической катастрофой, которую историк Симеон Люс сравнивал с отменой Нантского эдикта. Многие изгнанные еврейские семьи сохраняют память о своих французских корнях в своих фамилиях (Царфати, Нарбони, Бедерси).
От отмены изгнания в 1315 году Людовиком X Ле-Гутеном до окончательного изгнания в 1394 году
В 1315 году король Людовик X Ле-Гутен разрешил евреям вернуться во Францию, но только на двенадцать лет. Это решение было ответом на общественное давление и неудачные результаты реформы крепостного права. Людовик X пытался оправдать отмену изгнания, ссылаясь на Святого Людовика и Папу, но вернулось мало евреев. Те, кто вернулся, облагались налогом на долги, что принесло королевской казне 122 500 ливров.
Несмотря на временную терпимость, евреи вскоре столкнулись с новыми преследованиями. В 1320 году пастушки устроили резню евреев на юго-западе Франции. В 1322 году было объявлено новое изгнание, под предлогом вымышленного заговора евреев, мавров и прокаженных с целью отравления колодцев. В 1326 году Авиньонский собор ввел для евреев специальную одежду, еще больше их стигматизировав.
Черная смерть (1347–1349) усилила насилие. Обвиненные в отравлении водных источников, евреи подверглись резне, в частности в Страсбурге и Кольмаре. В Эльзасе их община стала в основном сельской на следующие столетия.
В 1356 году Дофин Карл пытался финансировать выкуп своего отца, временно разрешив еврейское поселение в обмен на налоги. Но мало кто из евреев согласился, несмотря на благоприятные условия. Король Иоанн II, более враждебный, снова ввел руэль.
При Карле V (1364–1380) евреи были под защитой, но его преемник Карл VI изгнал их в 1394 году, обвинив в вызове голода.
В то время французское еврейское сообщество насчитывало от 50 000 до 100 000 человек. Мало что осталось от него, кроме названий улиц, микв и стелы. Тем не менее, интеллектуальное наследие сообщества, благодаря в частности Раши и еврейским врачам, остается значительным. Средние века заложили основы христианского антисемитизма, который Церковь начала оспаривать только в XX веке.
Еврейская история Парижа и социальная жизнь в Средние века
До XIII века евреи были хорошо интегрированы во Франции, без отличительных знаков одежды, за исключением Эльзаса, где они носили «папильотты» и остроконечные шляпы. Они говорили на местном языке и брали библейские имена, иногда добавляя название своего города после изгнаний XII века.
С самого начала евреи жили в определённых кварталах, чтобы облегчить свою религиозную и социальную жизнь, но это стало обязательным, как в Париже в 1294 году. У них было несколько синагог в каждом городе и школы, особенно на юге Франции, где существовали династии учёных, такие как Раши.
В раннее Средневековье они занимались различными профессиями без ограничений, но с XII века их деятельность была ограничена в основном торговлей, кредитованием и медициной. В 1415 году папская булла ещё больше ограничила их свободы, установив одну синагогу на город и обязательные проповеди против их веры.
Кредитование стало важной деятельностью, так как ростовщичество было запрещено христианам. Некоторые евреи, такие как Элиот из Вессуля, сочетали торговлю и кредитование.
Многие евреи занимались медициной, особенно на юге Франции, леча как евреев, так и христиан, несмотря на ограничения и более низкую оплату, установленные Авиньонскими соборами в XIV веке.
Еврейская история Парижа с 1394 года до Французской революции
После 1394 года евреи были официально изгнаны из королевства Франции, за исключением тех, кто жил в недавно присоединенном Даффине. Вне королевства еврейские общины продолжали существовать на территории современной Франции, в частности в Эльзасе, Лотарингии, Савойе, Провансе, Комта-Венассине и Франш-Конте, которые также служили временным убежищем. Эти группы, подчинявшиеся разным законам, развивались отдельно около четырех веков до Французской революции.
Например, в 1481 году Прованс вошел в состав королевского домена, а в 1501 году Людовик XII приказал выселить евреев после беспорядков, которые им приписывались. Многие предпочли перейти в христианство, но продолжали подвергаться дискриминации почти три века. Авиньон и Комта-Венассин, находившиеся под папским контролем, стали ближайшим убежищем для евреев, изгнанных из Прованса. С конца XVI века их заселяли в четыре охраняемых квартала, но в Княжестве Оранж они пользовались относительной свободой до 1732 года. В XVIII веке их положение улучшилось, что позволило построить великолепные синагоги, в частности в Карпантрасе — самой старой, до сих пор действующей во Франции.
Еврейская история во время революции в истории Парижа
Во время Великой французской революции во Франции проживало около 40 000 евреев, в основном в Эльзасе, где они страдали от нищеты, налогов и социальной дискриминации, в том числе из-за их роли в ростовщичестве. В других регионах, таких как Лотарингия, Бордо и Авиньон, их положение постепенно улучшалось. Под влиянием Просвещения и мыслителей, таких как Мирабо и аббат Грегуар, общественное мнение склонилось к терпимости и эмансипации евреев.
В 1787 году эдикт предоставил гражданский статус некатоликам, но сопротивление сохранялось. Евреи участвовали в Генеральных штатах и представили кахиеры де долансе, требующие равенства. Их эмансипация обсуждалась в 1789–1791 годах прогрессивными депутатами, что в итоге привело к полному признанию их гражданских прав в ноябре 1791 года.
Однако во время Террора иудаизм снова подвергся преследованиям: евреи столкнулись с тяжелыми налогами, дискриминацией и разграблением синагог, что отражало сохраняющиеся напряженности несмотря на официальную эмансипацию.
Эпоха Наполеона в истории евреев
При Консульстве и Империи Наполеон Бонапарт, который мало знал о евреях, унаследовал ситуацию, отмеченную нищетой еврейских общин, особенно в Эльзасе и Лотарингии, а также напряженностью, связанной с их коммерческой деятельностью. В 1806 году он созвал еврейскую «Ассамблею знатных», чтобы ответить на вопросы о их статусе, а в 1807 году — Великий Санхедрин, который подтвердил их ответы.
В 1808 году Наполеон официально организовал иудейское богослужение, создав Центральный консисторий и региональные консистории, тем самым централизовав еврейское управление, что способствовало единству, но ограничивало некоторые внутренние религиозные тенденции.
Однако в тот же день «постыдный декрет» восстановил дискриминацию: ограничения на кредиты, обязательные ежегодные патенты, строгий призыв в армию и запрет на иммиграцию евреев в Эльзас, за исключением некоторых освобождённых регионов. Этот декрет сильно обнищал евреев и вызвал сильное возмущение.
Наконец, в 1808 году декрет обязал евреев носить фамилию, тем самым урегулировав их гражданский статус. После падения Наполеона эмансипационные законы остались в силе во Франции, в отличие от других европейских стран, где евреи часто оказывались в более тяжёлых условиях.
XIX и XX века – ключевые для еврейской истории Парижа
При Реставрации и Июльской монархии – статус-кво и обращения в веру
При Реставрации статус евреев оставался стабильным, и в 1818 году Людовик XVIII не возобновил «постыдный декрет» 1808 года, несмотря на протесты из Эльзаса. Единственной оставшейся дискриминационной мерой был более юдаикусный клятва, которая требовала от еврейских свидетелей давать особую клятву в синагоге. В 1839 году раввин Лазарь Изидор оспорил эту клятву при поддержке Адольфа Кремьё, добившись её отмены в 1846 году.
При Луи-Филиппе важный прорыв произошёл с законом 1831 года, который предусматривал государственное финансирование министров израильской веры, установив равенство между католической, протестантской и еврейской вероисповеданиями. Это признание способствовало развитию еврейской общины во Франции в XIX веке.
В то же время некоторые еврейские обращённые и протестантские группы начали переходить в христианство, в основном в католицизм, с значительным успехом до конца XIX века. Чтобы противодействовать этому отступничеству, еврейские власти укрепили свою организацию, создали капелланства и открыли израильскую больницу в Париже в 1852 году. После 1870 года число обращений сократилось, в основном среди добровольцев-взрослых. Между 1807 и 1914 годами около 877 парижских евреев перешли в католицизм.
Евреи во Втором республике и Второй империи (1848-1871)
Французская революция стала переломным моментом: евреям были предоставлены гражданские права, и они стали гражданами. Париж превратился в важный еврейский культурный центр с новыми синагогами, школами и социальными центрами.
Социальный подъем многих еврейских семей привел к значительной миграции традиционных общин в крупные города, в частности Страсбург, Марсель, Бордо и, прежде всего, Париж. Это юридическое равенство способствовало как быстрому ассимиляции, с частичной потерей религиозных практик, так и социальному успеху некоторых евреев в различных сферах, таких как банковское дело, политика и искусство. Термин «израильтяне» заменил «евреи».
Наконец, французская еврейская община начала проявлять интерес к менее обеспеченным евреям, в частности из французских колоний, таких как Алжир, и из бассейна Средиземного моря.
От Третьей Республики до Первой мировой войны
В 1866 году во Франции проживало около 90 000 евреев, в том числе 36 000 в Эльзасе. После потери Эльзаса-Лотарингии в 1871 году еврейское население сократилось до 49 000, но быстро возросло благодаря эмиграции евреев из Эльзаса-Лотарингии во Францию, достигнув 71 000 в 1897 году. Этот период ознаменовался увеличением урбанизации и более глубокой социальной интеграцией, но также и снижением религиозных практик.
Однако конец XIX века ознаменовался возрождением антисемитизма, усилившимся после краха Union Générale и распространения произведений, таких как «Французская еврейская» Эдуара Дрюмона. Дело Дрейфуса (1894–1906), в котором еврейский офицер был ложно обвинен в измене, раскрыло интенсивность французского антисемитизма. Хотя Дрейфус был реабилитирован, это дело оставило глубокое впечатление на еврейскую общину, столкнувшуюся с яростным расистским антисемитизмом.
В то же время некоторые французские евреи поддерживали сионизм, в частности благодаря деятельности Эдмона де Ротшильда, хотя большинство общины оставалось мало вовлечённым. Начиная с 1880-х годов, большое количество евреев из Восточной Европы, бежавших от погромов, поселилось во Франции, в основном в квартале Маре в Париже. Несмотря на культурную динамичность, это новое население создало напряжённость с уже укоренившимися французскими евреями.
К 1914 году еврейское население Франции оценивалось в 120 000 человек, треть из которых были иностранцами, ещё 30 000 евреев проживало в Эльзасе-Лотарингии и 70 000 — в Алжире. Этот период ознаменовался значительным демографическим и культурным ростом, несмотря на социальную атмосферу, отмеченную антисемитизмом.
Первая мировая война и еврейская история
Во время Первой мировой войны евреи Франции и Алжира активно участвовали в боевых действиях, около 6500 из них погибли за Францию. Священный союз символизировался жертвой раввина Авраама Блоха, убитого, когда он помогал французскому солдату. Победа Франции в 1918 году привела к возвращению Эльзаса-Лотарингии, и около 30 000 евреев вновь получили французское гражданство. К концу войны еврейское население Франции оценивалось в 150 000 человек, не считая евреев Алжира.
Межвоенный период и политическая нестабильность
В период между двумя мировыми войнами французское еврейское сообщество пережило сильный приток иммигрантов, связанный с Русской революцией, антисемитизмом в Центральной и Восточной Европе и влиянием Всемирной израильской алиансы. В 1930 году население евреев во Франции достигло примерно 200 000 человек, а к началу Второй мировой войны выросло почти до 300 000, не считая 110 000 евреев, проживавших в Алжире. Большинство из них были иммигрантами, часто рабочими или ремесленниками, жившими в рабочих районах, таких как Марэ, и часто далекими от французского консисториального иудаизма.
Несмотря на эти внутренние напряженности, евреи Франции прославились в культуре, искусстве, промышленности (например, Андре Ситроен) и политике, когда Леон Блюм стал президентом Совета в 1936 году, что усилило антисемитские атаки.
Антисемитизм стал более радикальным в этот период, подогреваемый распространением «Протоколов сионских мудрецов», ростом ультраправых лиг, делом Ставиского, политическим кризисом 1934 года и победой Народного фронта. Приход Блюма к власти вызвал волну яростной антисемитской ненависти, особенно со стороны таких фигур, как Ксавье Валла.
Насилие и антисемитская риторика усилились, и в 1937 году Селин опубликовал ядовитый памфлет. Убийство немецкого дипломата евреем в 1938 году стало предлогом для Хрустальной ночи в Германии, что усилило тревогу во Франции.
Французское еврейское сообщество отреагировало по-разному, колеблясь между осторожностью и призывами к сопротивлению, без единых коллективных действий в ответ на нацизм и антисемитизм.
Трагические события Второй мировой войны для еврейской истории
От перемирия до вторжения в свободную зону
В начале Второй мировой войны французские евреи, как и другие граждане, были мобилизованы, и многие иностранные евреи также вступили в ряды армии. После поражения 1940 года многие бежали в свободную зону, особенно жители Эльзаса и Мозель. Хотя перемирие июня 1940 года не упоминало евреев, оно открыло путь к тесному сотрудничеству между режимом Виши и немецкими оккупантами, что облегчило внедрение антисемитских политик.
Летом 1940 года начались конфискации имущества евреев, сопровождавшиеся массовыми переписями и законами об исключении, запрещавшими евреям заниматься многими профессиями. Иностранные евреи были интернированы в лагеря, такие как Гурс. Генеральный комиссариат по еврейским делам курировал конфискацию имущества и распространение антисемитской пропаганды. В 1941 году была составлена полная картотека евреев, а Объединение евреев Франции (UGIF) было создано для лучшего контроля над общиной, хотя его лидеры сами были депортированы.
С мая 1942 года евреям старше 6 лет было предписано носить жёлтую звезду. Аресты участились, достигнув пика в ходе разыскивания в Вель-д'Ив в июле 1942 года, когда было арестовано 13 000 евреев. Французские власти активно участвовали в преследованиях, арестовывая и передавая евреев-иммигрантов и французов-евреев нацистам. Лагерь Дранси стал основной площадкой для депортаций в лагеря уничтожения в Германии и Польше. Даже зона свободы пострадала с августа 1942 года, когда рейды и депортации усилились.
С оккупации зоны свободы до капитуляции Германии 8 мая 1945 года – выживание евреев во Франции во время Второй мировой войны
С ноября 1942 года Германия оккупировала почти всю Францию, за исключением итальянской зоны, где евреи временно были под защитой до прихода немцев в сентябре 1943 года. Охота усилилась, её вели нацисты при активной помощи французской милиции, а депортации из лагеря Дранси продолжались до июля 1944 года.
В Алжире гражданские права евреев были восстановлены только в октябре 1943 года. На территории метрополии во Франции подпольные сети, такие как SERE, ставшая затем OPEJ, укрывали еврейских детей в нееврейских семьях или в учреждениях. Несмотря на преследования, около 75% евреев во Франции выжили, что является относительно высоким показателем по сравнению с другими странами. Однако более 74 000 человек были депортированы, из которых вернулись лишь 3%.
Чтобы избежать ареста, многие евреи скрывались, меняли имена, получали поддельные документы и находили убежище в сельской местности. Антиеврейские законы ограничивали их доступ к работе и имуществу, вынуждая многих скрываться. Тысячи еврейских детей были спасены, часто ценой потери своей идентичности.
В ответ на преследования еврейская община организовала себя. Ассоциации оказывали взаимопомощь, Консистория создала фонды помощи, а CRIF был основан в 1943–1944 годах для координации усилий. Некоторые евреи активно участвовали в Сопротивлении, вступая в подпольные сети, маки и Еврейскую армию.
Наконец, для сохранения памяти в 1943 году был основан Центр документации современной еврейской истории. Героизм еврейских бойцов Сопротивления, таких как бойцы MOI, прославляется, в частности, благодаря «Красной афише» и таким художникам, как Луи Арагон.
Еврейская история с 1945 года по настоящее время
После Второй мировой войны французское еврейское сообщество сильно пострадало: четверть его членов исчезла, многие дети остались сиротами, а места поклонения были разрушены. Коренные французские евреи пережили войну лучше, чем недавно прибывшие иностранные евреи. Этот траур привел к ослаблению связей с Францией, что проявилось в эмиграции молодежи в Израиль уже в 1948 году.
Восстановление началось быстро: в 1949 году был создан ФСЖУ, синагоги восстанавливались, а духовное возрождение велось такими мыслителями, как Левинас, Неер и Ашкенази. Дело Финали стало поворотным моментом в еврейско-христианских отношениях.
Между 1948 и 1975 годами прибытие 235 тысяч сефардских евреев из Северной Африки изменило сообщество, которое теперь стало преимущественно сефардским. Расселившись в основном в Париже, Марселе и других крупных городах, эти новые прибывшие оживили религиозную практику, оживили общинную жизнь и укрепили связи с Израилем, особенно после Шестидневной войны.
Франсуа Миттеран‘s политика в отношении евреев была противоречивой. Первый президент, посетивший Израиль и выступивший в Кнессете, он поддерживал создание палестинского государства. При его правлении прошли суды над Барби и Тувье благодаря семье Кларсфельд. Однако его вишистское прошлое, в частности дружба с Рене Буске, и его юношеские статьи, принижающие антисемитизм, вызвали жесткие споры.
Французские евреи и Израиль
До 1967 года французские евреи проявляли мало интереса к Израилю. Шестидневная война стала переломным моментом: сообщество массово поддержало Израиль в ответ на угрозы, несмотря на французское эмбарго. Победа Израиля укрепила эту привязанность, хотя критические заявления генерала де Голля вызвали недовольство и отъезд в Израиль.
В 1980-х годах антисемитские атаки в Париже и арабо-израильские конфликты (Ливан, Интифады, Газа) обострили напряжённость, в то время как процессы мира (Кэмп-Дэвид, Осло) иногда вселяли надежду. Возрождение антисемитизма, особенно в ответ на заявления Ахмадинежада, усилило поддержку Израиля.
Со временем французское еврейское сообщество всё больше разделялось: одни критиковали политику Израиля, другие активно её поддерживали. Отношения с израильскими институтами характеризуются чередованием периодов диалога и напряжённости, особенно вокруг резолюций ЮНЕСКО по Иерусалиму.
До 2023 года поддержка Израиля остаётся в большинстве, хотя и с осторожностью. Однако спорная судебная реформа Израиля в 2023 году вызывает открытую критику во французском еврейском сообществе, которое призывает к её приостановке.
Евреи во Франции сегодня
С 1990-х годов большинство французских еврейских избирателей склоняется к правым, особенно после признания Жака Шираком в 1995 году ответственности французского государства за Холокост, жест, который был встречен сообществом с одобрением. Это примирение отражается в символических событиях, таких как бицентеннарий Консистора в 2008 году и визит Николя Саркози в Израиль.
Однако сообщество сталкивается с ростом антисемитизма, часто связанного с антисионизмом или напряженностью на Ближнем Востоке. Насилие, такое как дело Илана Алами (2006), резня в Тулузе (2012) и нападение на гипермаркет «Кашер» (2015), оставило след, вызвав растущее чувство небезопасности и увеличение числа отъездов в Израиль (алия), особенно заметное в 2010-х годах.
Еврейское сообщество также сталкивается с внутренними вызовами: дело Жильбера Бернхайма (2013), дебаты об ассимиляции и смешанных браках, усиление урбанизации и общий демографический спад.
Политически CRIF призывает голосовать за умеренных кандидатов, отвергая крайности, в частности крайне правых во главе с Мариной Ле Пен и крайне левых. В ответ на осквернение кладбищ и насилие Национальное собрание принимает в 2019 году определение антисемитизма, предложенное IHRA.
Наконец, убийства Сары Алами (2017) и Мирей Кнолль (2018), а также последствия пандемии COVID-19 усиливают чувство уязвимости во французском еврейском сообществе.
Атака ХАМАС 7 октября 2023 года
Атака ХАМАС на Израиль 7 октября 2023 года глубоко потрясла французское еврейское сообщество, которое наблюдает резкий рост антисемитских инцидентов во Франции. Президент CRIF Йонатан Арфи проводит прямую связь между этим конфликтом и всплеском антиеврейского насилия. Несмотря на официальные осуждения, некоторые политические высказывания, в частности от Жана-Люка Меланшона и партии «Непокорная Франция», усиливают недовольство.
За один месяц было зафиксировано более 1000 антисемитских инцидентов. Сообщество жалуется на отсутствие национальной солидарности и ослабление доверия к Израилю как к убежищу. Массовая демонстрация против антисемитизма 12 ноября 2023 года собрала 180 000 человек, но возникли напряженность из-за участия «Национального объединения».
На выборах в Европейский парламент в июне 2024 года Меланшон многими евреями воспринимается как способствующий антисемитизму, в то время как Марин Ле Пен, похоже, смягчила свой образ, что усиливает чувство изоляции. Антисемитское изнасилование в июне 2024 года и спорные заявления Эмманюэля Макрона усиливают это беспокойство.
Атака на раввина в Орлеане в марте 2025 года подтверждает сохранение антисемитского насилия во Франции.
Еврейские школы во Франции
Еврейские школы во Франции, сочетающие светское и религиозное образование, оставались маргинальными до Второй мировой войны, так как евреи предпочитали интеграцию в республиканскую систему. Исключением стала основанная в 1868 году Ориентальная еврейская нормальная школа (ENIO).
Развитие еврейских школ ускорилось после 1945 года, особенно в 1970-х, с приездом евреев из Северной Африки и ростом антисемитизма. К 2000 году в этих школах обучалось около 30 000 учеников, в основном в учреждениях, имеющих договор с государством.
Основные сети — Всемирный еврейский альянс, ORT, Оцар ха-Тора, ортодоксальные и независимые школы. В образовательную систему также входят многочисленные ешивы и Израильский семинарий Франции.
Тенденции в иудаизме во Франции
Течения иудаизма во Франции очень разнообразны: харедим (ультраортодоксальные), лубавичи (динамичные и институциональные), ортодоксальные, консисториальные (большинство, близкие к ортодоксии), масорти (консервативное движение), либеральные, а также черные евреи, ищущие особые места. Многие французские евреи практикуют иудаизм мало или вовсе не практикуют, что иллюстрирует высокую степень ассимиляции, высокий уровень смешанных браков и редкое посещение синагог.
Существует множество других культурных и благотворительных ассоциаций. Еще больше тех, кто практикует иудаизм лишь изредка и не придерживается какой-либо конкретной религиозной традиции. Например, Парижский консисторий насчитывает около 30 000 членов, тогда как еврейское население региона Парижа оценивается в 300 000 человек. Даже с учетом членов ортодоксальных или либеральных общин, это демонстрирует значительную степень ассимиляции среди значительной части сообщества, другим симптомом которой являются растущие показатели смешанных браков (40% среди молодежи до 30 лет) и редкое посещение синагог (49%).[434]
Институционально, главный раввин Франции является официальным религиозным представителем, а CRIF — основным политическим представителем сообщества, что подтверждается ежегодным ужином CRIF, на котором в последние годы Французскую Республику представлял премьер-министр, а в 2008 году — даже президент Республики. С 2022 года CRIF возглавляет Йонатан Арфи. В Главном раввинате произошли некоторые изменения: Жиль Бернхайм занимал пост с 2009 по 2013 год, затем в 2014 году был избран Хаим Корсия. В 2019 году была создана ассоциация «Иудаизм в движении» (JEM) для объединения некоторых либеральных течений.
Заключение
Еврейская история Парижа — это путь веры, испытаний, возрождения и празднования. От извилистых средневековых улиц Ле-Марай до оживленных рынков и торжественности Мемориала Холокоста, еврейский Париж жив в своих людях, кухне, архитектуре и традициях.
Открывая для себя еврейский Париж, будь то посещение музея, экскурсия по синагоге или дегустация выпечки на улице Розьер, вы погружаетесь в город внутри города — место, отражающее как испытания, так и победы устойчивого сообщества. Прогуляйтесь по этим улицам, попробуйте местные блюда и дайте историям еврейского Парижа обогатить ваше понимание этого удивительного города.