Jødenes historie i Paris er en integrert del av byens historie. Den er formet av århundrer med mangfold, og dens jødiske arv utgjør et av de mest fascinerende kapitlene i byens fortelling. Å spore jødenes tilstedeværelse i Paris avdekker en historie om motstandsdyktighet, tradisjon og fornyelse som fortsatt beriker byen i dag. Enten du er fascinert av historie, gastronomi, arkitektur eller kultur, gir utforskningen av det jødiske Paris en unik og berikende innsikt.
En oversikt over jødenes historie i Paris og Frankrike
Jødenes historie i Frankrike – eller i det området som tilsvarer dagens Frankrike – ser ut til å gå tilbake til det første århundre og fortsetter frem til i dag, noe som gjør det til en av de eldste jødiske tilstedeværelsene i Vest-Europa. Etter at romerne erobret Gallia, slo jøder seg ned der allerede under merovingerne, og de blomstret under karolingernes styre.
Røttene til det jødiske samfunnet i Paris går tilbake til tidlig middelalder. De første sporene av jødiske bosettere stammer fra det 6. århundre, da jøder hovedsakelig kom som handelsmenn og lærde. Gjennom århundrene har samfunnet opplevd både velstand og alvorlige forfølgelser – utvisninger, tvangs konverteringer, restriksjoner – men det jødiske livet har aldri forsvunnet helt. Tvert imot har det tilpasset seg, integrert nye tradisjoner og fornyet seg med hver ny bølge av innvandrere.
På 1800-tallet ble Paris en tilfluktssted for jødiske migranter, spesielt askenasiske jøder som flyktet fra uroen i Øst-Europa, og sefardiske jøder fra Nord-Afrika. Byens jødiske befolkning ble mer mangfoldig, det lokale samfunnet mer levende, og den jødiske kulturen en viktig tråd i det parisiske vevet.
Middelalderen: jøder og politisk usikkerhet
I middelalderen ble jødene i Paris ofte tvunget til å bo i spesifikke områder, som deler av Île de la Cité. Til tross for disse restriksjonene spilte samfunnet en viktig rolle som lærde, håndverkere og handelsmenn. Det middelalderske Paris så den jødiske intellektuelle livet blomstre, men opplevde også brutale episoder – som utvisningen av jødene fra Frankrike i 1394 – som dypt påvirket samfunnets utvikling.
Utvisning og tilbakekalling av Filip II August: en mørk periode i jødenes historie
På slutten av 1100-tallet besluttet kong Filip II August, påvirket av kristen fiendtlighet overfor jødene og deres voksende økonomiske rolle, å forvise dem fra det kongelige området i 1182, konfiskere eiendommene deres og ødelegge eller konvertere synagogene deres. Denne politikken med utvisning og plyndring, motivert av religiøse og økonomiske årsaker, tvang jødene i eksil til naboregioner (Champagne, Bourgogne, Provence).
Likevel ble de kalt tilbake av Filip August i 1198 av økonomiske årsaker: deres utlånsvirksomhet ble ansett som fordelaktig for riket og gjorde det mulig å innkreve skatt. De ble da livegne under kronen, avhengige utelukkende av kongen, uten beskyttelse fra kirken.
Til tross for tilbakekomsten forble jødene marginaliserte og bodde i kvarteret Petit-Châtelet i Paris, hvor det fantes synagoger, skoler og gravlunder. Fra 1205 økte imidlertid kirkens fiendtlighet, da pave Innocens III motsatte seg deres beskyttelse og til og med ønsket å annullere gjeld til dem, noe kongen nektet.
Under Ludvig VIII og St. Ludvig – En periode med relativt ro for jødene
Under Ludvig VIII (1223–1226) ble kirkens innflytelse styrket: han forbød jødene å ta renter på lån og beordret herrene til å tilbakebetale kapitalen innen tre år.
St. Ludvig (Ludvig IX, 1226–1270), en svært religiøs mann, fortsatte denne politikken ved å angripe rentedyrking og jødedommen. Han innførte restriksjoner på jødenes økonomiske aktiviteter: i 1230 tvang han flere herrer til å forby jødiske lån, selv om forbudet fra 1223 i liten grad ble håndhevet. I 1234 gikk han videre og annullerte en tredjedel av all gjeld til jøder, tvang de som allerede hadde betalt til å gjøre det igjen, og forbød fengsling av kristne eller salg av deres eiendom for å tilbakebetale slike gjeld.
Disse tiltakene gjenspeiler en styrking av religiøse begrensninger, samtidig som kongelige interesser ble ivaretatt.
Under Filip III (1270–1285) og jødenes historie i Paris
Under regjeringstiden til Filip III (slutten av 1200-tallet) fortsatte og intensiverte diskrimineringen av jødene, blant annet gjennom påbud som begrenset deres tilstedeværelse, som i Paris i 1273, hvor det bare gjenstod én jødisk gravlund.
På det politiske plan skjedde to viktige hendelser:
Det var også i denne perioden jødene ble underlagt Inkvisisjonen, særlig fra 1267, da pave Klemens IV betraktet konvertitter som hadde vendt tilbake til jødedommen som kjettere. I 1278 førte en misjonshandling i Toulouse til at rabbiner Isaac Malès ble dømt til bålet, noe som markerte en økning i religiøs undertrykkelse av jødiske samfunnet.
Jødenes historie i Paris under Filip IV (1285–1314): forfølgelse, plyndring og utvisning
Filip IV (regjeringstid 1285–1314) regnes som Frankrikes mest hardhendte konge overfor jødene. Selv om han anerkjente deres økonomiske nytte og beskyttet dem en tid for å dra nytte av dem, påla han etter hvert tunge skatter (1292, 1295, 1299, 1303), konfiskerte eiendommene deres og begrenset deres bosettingsrett. Han utnyttet spesielt jødenes samfunn i Champagne, en region styrt av hans kone, Jeanne de Navarre.
Til tross for midlertidig beskyttelse fra kirken, økte religiøs antisemittisme: i 1288 ble tretten jøder brent i Troyes av Inkvisisjonen, og i 1290 utløste «miraklet i Billettes» en ny bølge av forfølgelser.
En 1306, confronté à une crise financière, le roi organisa une expulsion massive des Juifs : arrestations, confiscation des biens, interdiction de recouvrer les dettes, et exil forcé de plus de 100 000 personnes dans des conditions dramatiques. Le quartier juif de Rouen fut détruit et remplacé par l'actuel Palais de Justice. Cet exil marqua un tournant majeur, équivalent à la disparition du judaïsme français médiéval. Bien que les Juifs aient été rappelés en 1315, l'expulsion resta une catastrophe humaine et économique, comparée par l'historien Siméon Luce à la révocation de l'Édit de Nantes. De nombreuses familles juives exilées conservent le souvenir de leurs origines françaises dans leurs noms (Tsarfati, Narboni, Bedersi). ### Du rappel en 1315 par Louis le Hutin à l'expulsion définitive en 1394
Fram til 1200-tallet var jødene godt integrert i Frankrike, uten spesielle klesdrakter, bortsett fra i Alsace hvor de bar « papilloter » og spisse hatter. De snakket det lokale språket og hadde bibelske navn, og la ofte til navnet på sin by etter utvisningene på 1100-tallet.
Fra begynnelsen av bodde jødene i spesifikke bydeler for å lette sitt religiøse og sosiale liv, men dette ble etter hvert en tvang, som i Paris i 1294. De hadde flere synagoger i hver by og skoler, særlig i Sør-Frankrike, med lærde dynastier som Rashi.
I tidlig middelalder drev de med en rekke yrker uten restriksjoner, men fra 1100-tallet ble de begrenset til hovedsakelig handel, kreditt og medisin. I 1415 innskrenket en pavelig bulle ytterligere deres friheter, og påla én synagoge per by og obligatoriske prekener mot deres tro.
Kreditt ble en viktig aktivitet, siden rentedriving var forbudt for kristne. Noen jøder, som Héliot de Vesoul, kombinerte handel med utlån.
Mange jøder drev med medisin, særlig i Sør-Frankrike, og behandlet både jøder og kristne, til tross for restriksjoner og lavere betaling pålagt av konsilet i Avignon på 1300-tallet.
Jødisk historie i Paris fra 1394 til den franske revolusjonen
Etter 1394 ble jødene offisielt utvist fra kongeriket Frankrike, med unntak av de i Dauphiné, som nylig var blitt annektert. Utenfor kongeriket fortsatte jødiske samfunn å eksistere i det som i dag er Frankrike, særlig i Alsace, Lorraine, Savoie, Provence, Comtat Venaissin og Franche-Comté, som også fungerte som midlertidig tilfluktssted. Disse gruppene, styrt av ulike lover, utviklet seg separat i omtrent fire århundrer før den franske revolusjonen.
For eksempel ble Provence i 1481 innlemmet i det kongelige området, og i 1501 beordret Ludvig XII utvisningen av jødene etter uro som ble tillagt dem. Mange valgte å konvertere til kristendommen, men ble likevel diskriminert i nesten tre århundrer. Avignon og Comtat Venaissin, under pavelig kontroll, ble et nært tilfluktssted for jødene som ble utvist fra Provence. Fra slutten av 1500-tallet ble de innestengt i fire bevoktede kvarterer, men nøt en relativ frihet i Fyrstedømmet Orange frem til 1732. På 1700-tallet bedret situasjonen seg, noe som gjorde det mulig for dem å bygge vakre synagoger, blant annet i Carpentras – den eldste som fortsatt er i bruk i Frankrike.
Jødisk historie under revolusjonen i den jødiske historien i Paris
På den tiden da den franske revolusjonen pågikk, bodde omtrent 40 000 jøder i Frankrike, hovedsakelig i Alsace, hvor de led under fattigdom, skatter og sosial diskriminering, særlig på grunn av sin rolle i pantelånervirksomheten. I andre regioner, som Lorraine, Bordeaux og Avignon, bedret situasjonen seg gradvis. Influert av opplysningstiden og tenkere som Mirabeau og abbé Grégoire, utviklet den offentlige opinionen seg i retning av toleranse og frigjøring av jødene.
I 1787 ga en kongelig forordning sivilt status til ikke-katolikker, men motstanden fortsatte. Jødene deltok i generalstatene og fremla klager over urettferdighet og krevde likestilling. Deres frigjøring ble debattert mellom 1789 og 1791 av progressive deputerte, noe som til slutt førte til fullstendig anerkjennelse av deres sivile rettigheter i november 1791.
Under skrekkveldet ble imidlertid jødedommen igjen forfulgt: jødene ble pålagt tunge skatter, diskriminert og synagogene plyndret, noe som gjenspeiler vedvarende spenninger til tross for den offisielle frigjøringen.
Det napoleonske keiserdømmet i den jødiske historien
Under Konsulatet og Keiserdømmet, Napoléon Bonaparte, som visste lite om jødene, arvet en situasjon preget av fattigdom i de jødiske samfunnene, særlig i Alsace og Lorraine, og av spenninger knyttet til deres handelsvirksomhet. I 1806 innkalte han en «Jødisk notabelforsamling» for å svare på spørsmål om deres status, etterfulgt i 1807 av en stor Sanhedrin, som godkjente deres svar.
I 1808 organiserte Napoléon offisielt det jødiske trosutøvelsen ved å opprette Det sentrale konsistorium og regionale konsistorier, noe som sentraliserte den jødiske administrasjonen og fremmet enhet, men samtidig undertrykte visse interne religiøse tendenser.
Men på samme dag ble imidlertid et « beryktet dekret » gjeninnført, som innførte diskriminering: restriksjoner på kreditt, obligatoriske årlige patenter, streng verneplikt og forbud mot at jøder innvandret til Alsace, med unntak av visse regioner. Dette dekretet forarmet jødene i stor grad og vakte stor oppmerksomhet.
Til slutt, i 1808, ble jødene pålagt å ha et etternavn, noe som regulerte deres sivile status. Etter Napoleons fall forble de frigjørende lovene i kraft i Frankrike, i motsetning til andre europeiske land der jødene ofte befant seg i vanskeligere forhold.
Det 19. og 20. århundre – nøkkelperioder i jødenes historie i Paris
Under restaurasjonen og Julimonarkiet – Status quo og konversjoner
Under restaurasjonen forble jødenes situasjon stabil, og i 1818 fornyet ikke Ludvig XVIII det « beryktede dekretet » fra 1808, til tross for protester fra Alsace. Den eneste gjenværende diskriminerende tiltaket var *more judaico*, en spesiell ed som jødiske vitner måtte avlegge i synagogen. I 1839 utfordret rabbiner Lazare Isidor denne eden med støtte fra Adolphe Crémieux, som fikk den avskaffet i 1846.
Under Ludvig-Filip ble det en stor fremgang med loven fra 1831, som innførte offentlig finansiering av jødiske trosutøvere, og dermed etablerte likestilling mellom de katolske, protestantiske og jødiske trosretningene. Denne anerkjennelsen oppmuntret til utviklingen av det jødiske samfunnet i Frankrike på 1800-tallet.
Samtidig begynte noen konverterte jøder og protestantiske grupper å konvertere til kristendommen, spesielt til katolisismen, med stor suksess helt frem til slutten av 1800-tallet. For å motvirke denne frafallsbølgen styrket jødiske myndigheter sin organisasjon, opprettet militærprestetjenester og åpnet et israelsk sykehus i Paris i 1852. Etter 1870 avtok konversjonene, hovedsakelig blant frivillige voksne. Mellom 1807 og 1914 konverterte om lag 877 jøder fra Paris til katolisismen.
Jødene under Den andre republikk og Det andre keiserdømme (1848–1871)
Den franske revolusjonen ble et vendepunkt: jødene fikk borgerrettigheter og ble statsborgere. Paris utviklet seg til et viktig jødisk kultursenter, med nye synagoger, skoler og sosiale sentre.
Den sosiale fremgangen til mange jødiske familier førte til betydelig migrasjon fra tradisjonelle samfunn til storbyene, særlig Strasbourg, Marseille, Bordeaux og fremfor alt Paris. Denne lovmessige likestillingen fremmet både rask assimilering – med delvis tap av religiøse praksiser – og den sosiale suksessen til visse jøder innenfor bankvesen, politikk og kunst. Begrepet « israéliter » erstattet « jøder ».
Til slutt begynte det franske jødiske samfunnet å interessere seg for mindre privilegerte jøder, særlig de i franske kolonier som Algerie, og de i middelhavsområdet.
Fra Den tredje republikk til første verdenskrig
I 1866 var det om lag 90 000 jøder i Frankrike, hvorav 36 000 i Alsace. Etter tapet av Alsace-Lorraine i 1871 falt den jødiske befolkningen til 49 000, men økte raskt igjen takket være innvandringen fra jøder fra Alsace-Lorraine til Frankrike, og nådde 71 000 i 1897. Denne perioden så en økt urbanisering og større sosial integrering, men også en nedgang i religiøse praksiser.
Mot slutten av 1800-tallet så man imidlertid en oppblomstring av antisemittismen, forsterket av krakket i Union Générale og spredningen av verk som Édouard Drumonts La France juive. Dreyfus-saken (1894–1906), der en jødisk offiser ble falskt anklaget for landsforræderi, avslørte omfanget av den franske antisemittismen. Selv om Dreyfus ble rehabilitert, etterlot saken et varig inntrykk på det jødiske samfunnet, som stod overfor en voldsom rasemessig antisemittisme.
Samtidig var det noen franske jøder som støttet sionismen, særlig takket være innsatsen til Edmond de Rothschild, selv om majoriteten av samfunnet forble lite engasjert. Fra 1880-tallet av slo mange jøder fra Øst-Europa, som flyktet fra pogromer, seg ned i Frankrike, spesielt i Marais-kvarteret i Paris. Selv om dette nye miljøet var kulturelt dynamisk, skapte det spenninger med de etablerte franske jødene.
I 1914 var den jødiske befolkningen i Frankrike anslått til 120 000 personer, hvorav en tredjedel var utlendinger, med 30 000 jøder i Alsace-Lorraine og 70 000 i Algerie. Denne perioden så en betydelig befolkningsmessig og kulturell vekst, til tross for et samfunnsklima preget av antisemittisme.
Første verdenskrig og jødisk historie
Under første verdenskrig var jødene i Frankrike og Algerie sterkt involvert, med om lag 6 500 døde for Frankrikes sak. Den nasjonale samlingen ble symbolisert av rabbiner Abraham Blochs offer, da han ble drept mens han hjalp en fransk soldat. Frankrikes seier i 1918 førte til gjeninnlemmelsen av Alsace-Lorraine, og om lag 30 000 jøder fikk tilbake fransk statsborgerskap. Ved slutten av krigen var den jødiske befolkningen i Frankrike anslått til 150 000 personer, uten å telle jødene i Algerie.
Mellomkrigstiden og politisk usikkerhet
I mellomkrigstiden opplevde det franske jødiske samfunnet en sterk innvandring knyttet til den russiske revolusjonen, antisemittismen i Sentral- og Øst-Europa og innflytelsen fra Alliance israélite universelle. I 1930 var den jødiske befolkningen i Frankrike på om lag 200 000, og på tampen av andre verdenskrig var tallet nær 300 000, uten å telle de 110 000 jødene i Algerie. Majoriteten var innvandrere, ofte arbeidere eller håndverkere, som bodde i fattige bydeler som Marais, og ofte fjernt fra det franske konsistorielle jødedommen.
Til tross for disse indre spenningene utmerket jødene i Frankrike seg innen kultur, kunst, industri (som André Citroën) og politikk, med Léon Blum som ble statsminister i 1936, noe som førte til økt antisemittiske angrep.
Antisemittismen ble mer radikal i denne perioden, drevet frem av spredningen av Sions vises protokoller, fremveksten av høyreekstreme ligaer, Stavisky-saken, den politiske krisen i 1934 og seieren til Folkefronten. Blums maktovertakelse utløste en bølge av voldsom antisemittisk hat, særlig fra personer som Xavier Vallat.
Volden og antisemittiske ytringer eskalerte, og Céline publiserte et voldsomt pamflett i 1937. Da en tysk diplomat ble myrdet av en jøde i 1938, ble dette brukt som påskudd for Krystallnatten i Tyskland, noe som økte uroen i Frankrike.
Den franske jødiske befolkningen reagerte på varierende måter, mellom forsiktighet og oppfordringer til motstand, uten sterk kollektiv handling mot fremveksten av nazismen og antisemittismen.
Jødenes lidelseshistorie under andre verdenskrig
Fra våpenhvilen til invasjonen av den frie sonen
Ved starten av andre verdenskrig ble franske jøder mobilisert som alle andre borgere, og mange utenlandske jøder vervet seg også. Etter nederlaget i 1940 flyktet mange til den frie sonen, spesielt de fra Alsace og Moselle. Selv om våpenhvilen i juni 1940 ikke nevnte jøder direkte, banet den vei for et nært samarbeid mellom Vichy-regimet og de tyske okkupantene, noe som muliggjorde innføringen av antisemittiske tiltak.
Sommeren 1940 begynte plyndringen av jødiske eiendommer, kombinert med massive registreringer og ekskluderingslover som forbød jøder tilgang til mange yrker. Utenlandske jøder ble internert i leirer som Gurs. Den generelle kommissæren for jødesaker overvåket konfiskering av eiendom og spredning av antisemittisk propaganda. I 1941 ble det opprettet et fullstendig register over jøder, og Den allmenne union for jøder i Frankrike (UGIF) ble opprettet for å bedre kontrollere samfunnet, selv om dens ledere senere ble deportert.
Fra mai 1942 måtte jøder på seks år og eldre bære en gul stjerne. Arrestasjonene ble stadig hyppigere, og nådde sitt høydepunkt med Vel' d'Hiv-razziaen i juli 1942, da 13 000 jøder ble arrestert. Franske myndigheter spilte en aktiv rolle i forfølgelsen, ved å arrestere og utlevere både utenlandske og franske jøder til nazistene. Leiren i Drancy ble hovedplattformen for deportasjoner til utryddelsesleirer i Tyskland og Polen. Selv den frie sonen ble rammet fra august 1942, da razziaene og deportasjonene intensiverte seg.
Fra invasjonen av den frie sonen til Tysklands kapitulasjon 8. mai 1945 – Jødenes overlevelse i Frankrike under andre verdenskrig
Fra november 1942 okkuperte Tyskland nesten hele Frankrike, med unntak av den italienske sonen, hvor jødene midlertidig var beskyttet inntil tyskerne ankom i september 1943. Jakten ble intensivert, ledet av nazistene med aktiv hjelp fra den franske militsen, og deportasjonene fra Drancy fortsatte fram til juli 1944.
I Algerie ble jødenes borgerrettigheter først gjeninnført i oktober 1943. I fastlands-Frankrike skjulte hemmelige nettverk som SERE, senere OPEJ, jødiske barn hos ikke-jødiske familier eller i institusjoner. Til tross for forfølgelsene overlevde om lag 75 % av jødene i Frankrike, en relativt høy andel sammenlignet med andre land. Likevel ble over 74 000 deportert, hvorav bare 3 % vendte tilbake.
For å unnslippe arrestasjon gjemte mange jøder seg, skiftet identitet, skaffet seg falske papirer og søkte tilflukt på landet. Antisemittiske lover begrenset tilgangen til arbeid og eiendom, noe som tvang mange til å leve skjult. Tusenvis av jødiske barn ble reddet, ofte på bekostning av å miste sin identitet.
Overfor forfølgelsene organiserte det jødiske samfunnet seg. Foreninger tilbød gjensidig hjelp, Consistoriet opprettet nødfond, og CRIF ble grunnlagt i 1943–44 for å koordinere innsatsen. Noen jøder deltok aktivt i motstandsbevegelsen, og sluttet seg til hemmelige nettverk, maquis og den jødiske hæren.
Til slutt ble Senteret for samtidsdokumentasjon om jødedommen grunnlagt i 1943 for å bevare minnet. Motstandshelter som de fra MOI blir hedret, blant annet gjennom Den røde plakaten og kunstnere som Louis Aragon.
Jødisk historie fra 1945 til i dag
Etter andre verdenskrig ble det jødiske samfunnet i Frankrike dypt rammet: en firedel av medlemmene forsvant, mange barn ble foreldreløse og gudshus ble ødelagt. Franskfødte jøder overlevde bedre enn nylig ankomne utlendinger. Dette traumet førte til en svekkelse av båndene til Frankrike, noe som ble illustrert av utvandringen av unge mennesker til Israel allerede i 1948.
Reisingen tok raskt form, med opprettelsen av FSJU i 1949, rehabiliteringen av synagogene og en åndelig fornyelse ledet av tenkere som Levinas, Neher og Ashkenazi. Affæren Finaly markerte et vendepunkt i forholdet mellom jøder og kristne.
Mellom 1948 og 1975 førte ankomsten av 235 000 sefardiske jøder fra Nord-Afrika til en forandring av samfunnet, som nå ble overveiende sefardisk. Ved å bosette seg hovedsakelig i Paris, Marseille og andre storbyer, revitaliserte disse nye innbyggerne den religiøse praksisen, stimulerte det sosiale livet og styrket båndene til Israel, særlig etter seksdagerskrigen.
François Mitterrand’s politikk overfor jødene var ambivalent. Som den første presidenten til å besøke Israel og tale foran Knesset, støttet han opprettelsen av en palestinsk stat. Under hans presidentperiode fant rettssakene mot Barbie og Touvier sted, takket være Klarsfeld-familien. Likevel vakte hans vichystiske fortid – særlig vennskapet med René Bousquet – og hans ungdomsskrifter som relativiserte antisemittismen, stor kontrovers.
De franske jødene og Israel
Fram til 1967 viste de franske jødene lite interesse for Israel. Seksdagerskrigen markerte et vendepunkt: samfunnet støttet Israel massivt mot truslene, til tross for det franske embargoet. Israels seier styrket denne tilknytningen, selv om general de Gaulles kritiske uttalelser skapte ubehag og førte til utvandring til Israel.
På 1980-tallet økte spenningene som følge av antisemittiske angrep i Paris og de arabisk-israelske konfliktene (Libanon, Intifadaene, Gaza), samtidig som fredsprosessene (Camp David, Oslo) iblant vakte håp. En fornyet antisemittisme, særlig som svar på uttalelser fra Ahmadinejad, styrket støtten til Israel.
Med tiden ble det jødiske samfunnet i Frankrike stadig mer delt: noen kritiserte Israels politikk, mens andre støttet den fullt ut. Forholdet til israelske institusjoner har vært preget av vekslende perioder med dialog og spenning, særlig rundt UNESCOs resolusjoner om Jerusalem.
Fram til 2023 var støtten til Israel fortsatt majoritær, om enn forsiktig. Likevel har kontroversen rundt den israelske rettsreformen i 2023 ført til åpen kritikk innenfor det jødiske samfunnet i Frankrike, som oppfordrer til at den blir utsatt.
Jødene i Frankrike i dag
Siden 1990-tallet har majoriteten av det jødiske velgerne i Frankrike stilt seg til høyre, særlig etter at Jacques Chirac i 1995 anerkjente Frankrikes stats ansvar for Holocaust – en gest som ble hilst velkommen av samfunnet. Denne avspenningen gjenspeiles i symbolske hendelser som tohundreårsjubileet for Konsistoriet i 2008 og Nicolas Sarkozys besøk i Israel.
Likevel står samfunnet overfor en økning i antisemittisme, ofte knyttet til antisionisme eller Midtøsten-konflikter. Voldelige hendelser som Ilan Halimi-saken (2006), massakren i Toulouse (2012) og angrepet på Hyper Cacher (2015) har satt spor, noe som har ført til en økende følelse av usikkerhet og en økning i utvandring til Israel (aliyah), særlig markert på 2010-tallet.
Det jødiske samfunnet står også overfor interne utfordringer: Gilles Bernheim-saken (2013), debattene om assimilering og blandede ekteskap, økningen av urban konsentrasjon og en generell befolkningsnedgang.
På det politiske plan oppfordrer CRIF til å stemme på moderate kandidater og avvise ytterlighetene, særlig høyresiden til Marine Le Pen og venstresiden. Som svar på gravskjendinger og vold vedtok nasjonalforsamlingen i 2019 definisjonen av antisemittisme foreslått av IHRA.
Til slutt forsterker drapene på Sarah Halimi (2017) og Mireille Knoll (2018), samt COVID-19-pandemiens innvirkning, en følelse av sårbarhet innenfor det franske jødiske samfunnet.
Angrepet fra Hamas 7. oktober 2023
Angrepet fra Hamas mot Israel 7. oktober 2023 rystet det franske jødiske samfunnet dypt, som konstaterer en kraftig økning av antisemittiske handlinger i Frankrike. Formannen for CRIF, Yonathan Arfi, knytter en direkte forbindelse mellom denne konflikten og økningen av jødehat. Til tross for offisielle fordømmelser bidrar enkelte politiske ytringer, særlig fra Jean-Luc Mélenchon og La France insoumise, til å forsterke ubehaget.
På én måned ble det registrert over 1 000 antisemittiske handlinger. Samfunnet klager over mangel på nasjonal solidaritet og et tap av tillit til Israel som tilfluktssted. En stor demonstrasjon mot antisemittisme samlet 180 000 mennesker 12. november 2023, men det oppstod spenninger knyttet til deltakelsen fra Rassemblement National.
Under valget til Europaparlamentet i juni 2024 ble Mélenchon oppfattet av mange jøder som medvirkende til antisemittisme, mens Marine Le Pen tilsynelatende har myknet sitt image, noe som forsterker følelsen av isolasjon. Et antisemittisk voldtekt i juni 2024 og kontroversielle uttalelser fra Emmanuel Macron forsterket denne ubehagelige situasjonen.
Angrepet på en rabbiner i Orléans i mars 2025 bekrefter at antisemittiske voldshandlinger fortsatt er et problem i Frankrike.
De jødiske skolene i Frankrike
De jødiske skolene i Frankrike, som kombinerer sekulær og religiøs undervisning, forble marginale fram til andre verdenskrig, da jødene prioriterte republikansk integrering. Et bemerkelsesverdig unntak var École normale israélite orientale (ENIO), grunnlagt i 1868.
Utviklingen av jødiske skoler akselererte etter 1945, særlig på 1970-tallet, med ankomsten av jøder fra Nord-Afrika og økningen av antisemittisme. I 2000 gikk om lag 30 000 elever på slike skoler, hovedsakelig på skoler med statlig kontrakt.
De viktigste nettverkene er Alliance israélite universelle, ORT, Ozar Hatorah, de ortodokse og uavhengige skolene. Det pedagogiske landskapet omfatter også flere yechivot og Séminaire israélite de France.
Utviklingen av jødedommen i Frankrike
Retningene innen jødedommen i Frankrike er svært mangfoldige: harédim (ultraortodokse), Lubavitch (dynamiske og institusjonelle), ortodokse, konsistorialjøder (flertallet og nær ortodokse), masorti (konservativ bevegelse), liberale, samt svarte jøder som søker spesifikke steder. Mange franske jøder praktiserer lite eller ikke i det hele tatt, noe som illustrerer en høy grad av assimilering, med en høy andel blandede ekteskap og lite deltakelse i synagoger.
Det finnes mange andre kulturelle og veldedige foreninger. Enda flere er de som bare praktiserer jødedommen av og til og ikke tilhører noen bestemt retning. Consistoriet i Paris, for eksempel, har om lag 30 000 medlemmer, mens den jødiske befolkningen i Paris-regionen anslås til 300 000. Selv når man tar medlemmer av ortodokse eller liberale fellesskap, illustrerer dette en betydelig grad av assimilering i en stor del av befolkningen. Et annet symptom på dette er den økende andelen blandede ekteskap (40 % blant de under 30 år) og lavere oppmøte i synagogene (49 %).[434].
Institusjonelt er den store rabbineren i Frankrike det offisielle religiøse representanten, mens CRIF er samfunnets viktigste politiske samtalepartner, noe som blant annet kommer til uttrykk gjennom CRIFs årlige middag, der den franske republikken de siste årene har vært representert av statsministeren, og til og med av presidenten i 2008. Siden 2022 har CRIF vært ledet av Yonathan Arfi. Det store rabbinatet har gjennomgått noen endringer nylig: Gilles Bernheim tjenestegjorde fra 2009 til 2013, etterfulgt av Haïm Korsia, valgt i 2014. I 2019 ble foreningen *Judaïsme en mouvement* (JEM) opprettet for å samle visse liberale strømninger.
Konklusjon
Den jødiske historien i Paris er en reise gjennom tro, motgang, fornyelse og feiring. Fra de svingete middelaldersgatene i Marais-kvarteret til de livlige markedene og høytideligheten ved Holocaust-minnesmerket, lever det jødiske Paris videre gjennom sine innbyggere, maten, arkitekturen og tradisjonene.
Å oppdage det jødiske Paris – enten gjennom et museum, en omvisning i synagogene eller ved å nyte en bakelse på Rue des Rosiers – avslører en by innenfor byen, et varig fellesskap som speiler både prøvelser og triumfer. Ta deg tid til å gå gjennom disse gatene, smake på smakene og la fortellingene om det jødiske Paris berike din forståelse av denne ekstraordinære byen.