De Joodse geschiedenis van Parijs is onderdeel van de geschiedenis van de stad. Het is gevormd door eeuwen van diversiteit, en het Joodse erfgoed is een van de meest fascinerende hoofdstukken in haar verhaal. Het volgen van de Joodse aanwezigheid in Parijs onthult een verhaal van veerkracht, traditie en vernieuwing dat de stad nog steeds verrijkt. Of je nu gepassioneerd bent over geschiedenis, eten, architectuur of cultuur, het verkennen van Joods Parijs biedt een uniek en lonend perspectief.
Een korte overzicht van de Joodse geschiedenis van Parijs en Frankrijk
De geschiedenis van de Joden in Frankrijk, of in het gebied dat er tegenwoordig overeenkomt, lijkt terug te gaan tot de 1e eeuw en duurt tot op de dag van vandaag, waardoor het een van de oudste Joodse aanwezigheden in West-Europa is. Na de verovering van Gallië door Rome kwamen Joden er wonen en vestigden zich daar onder de Merovingers en genoten ze een periode van welvaart onder de Karolingische koningshuizen.
De wortels van de Joodse gemeenschap in Parijs gaan terug tot de vroege middeleeuwen. De eerste vermeldingen van Joodse bewoners dateren uit de 6e eeuw, toen Joden voornamelijk als kooplieden en geleerden arriveerden. Door de eeuwen heen heeft de gemeenschap zowel bloeiperiodes als harde vervolgingen doorstaan—uitwijzingen, gedwongen bekeringen en beperkingen—but Joods leven verdween nooit volledig. In plaats daarvan paste het zich aan, integreerde nieuwe tradities en vernieuwde zich met elke nieuwe golf van aankomsten.
In de 19e eeuw was Parijs een toevluchtsoord geworden voor Joodse migranten, met name Asjkenazische Joden die op de vlucht waren voor onrust in Oost-Europa en Sefardische Joden uit Noord-Afrika. De Joodse bevolking van de stad werd steeds diverser, het leven in de gemeenschap werd nog levendiger, en de Joodse cultuur werd een belangrijk onderdeel van het Parijse weefsel.
De middeleeuwen: Joden en politieke onzekerheid
Tijdens de middeleeuwen moesten Joden in Parijs vaak in bepaalde gebieden wonen, zoals delen van de Île de la Cité. Ondanks deze beperkingen speelde de gemeenschap een belangrijke rol als geleerden, ambachtslieden en handelaren. Middeleeuws Parijs zag het Joodse intellectuele leven bloeien, maar er werden ook brutale episodes meegemaakt – zoals de verdrijving van de Joden uit Frankrijk in 1394 – die de loop van de gemeenschap diep beïnvloedden.
Verdrijving en herroeping door Filips Augustus: een droevige periode in de Joodse geschiedenis
Eind 12e eeuw besloot koning Filips Augustus, onder invloed van christelijke vijandigheid tegen de Joden en hun groeiende economische rol, in 1182 hen uit het koninklijk domein te verdrijven, hun bezittingen te confisqueren en hun synagoges te verwoesten of te laten ombouwen tot kerken. Deze politiek van verdrijving-plundering, gemotiveerd door religieuze en economische redenen, dreef de Joden naar ballingschap in naburige gebieden (Champagne, Bourgondië, Provence).
Echter, in 1198 riep Filips Augustus hen terug voor economische redenen: hun leningactiviteiten werden als nuttig voor het koninkrijk beschouwd en maakten het mogelijk om belastingen te heffen. Ze werden vervolgens horigen van de Kroon, uitsluitend afhankelijk van de koning, zonder bescherming van de Kerk.
Ondanks hun terugkeer bleven de Joden gemarginaliseerd, wonend in de wijk Petit-Châtelet in Parijs, waar synagogen, scholen en begraafplaatsen waren gevestigd. Echter, vanaf 1205 nam de vijandigheid van de Kerk toe, met Paus Innocentius III die hun bescherming tegenwerkte en zelfs schulden die aan hen verschuldigd waren wilde afschaffen, wat de koning weigerde.
Onder Lodewijk VIII en Sint-Lodewijk – Een periode van relatieve rust in de Joodse geschiedenis
Onder Lodewijk VIII (1223-1226) werd de invloed van de Kerk versterkt: hij verboden de Joden om rente te vragen op leningen en beval de heersers om het kapitaal over drie jaar terug te betalen.
Sint-Lodewijk (Lodewijk IX, 1226-1270), een zeer godsdienstig man, zette dit beleid voort door renteverplichtende leningen en het Jodendom aan te pakken. Hij legde beperkingen op aan Joodse financiële activiteiten: in 1230 dwong hij verschillende heersers om Joodse leningen te verbieden, hoewel het verbod van 1223 slecht werd nageleefd. In 1234 ging hij verder, door een derde van alle schulden die aan Joden verschuldigd waren af te schrijven, en verplichtte hij hen die ze al hadden betaald om dit te doen, en verboden hij de gevangenneming van christenen of de verkoop van hun eigendom om deze schulden af te lossen.
Deze maatregelen weerspiegelen een versterking van religieuze beperkingen, terwijl er tegelijkertijd rekening wordt gehouden met de belangen van de koning.
Onder Filips de Stoute (1270-1285) en de Joodse geschiedenis van Parijs
Tijdens het bewind van Filips de Stoute (laat 13e eeuw) ging de discriminatie tegen Joden door en nam zelfs toe, onder meer door verordeningen die hun aanwezigheid beperkten, zoals in Parijs in 1273, waar slechts één Joodse begraafplaats overbleef.
Op het politieke vlak vonden twee belangrijke gebeurtenissen plaats:
Het was ook in deze periode dat de Joden onderworpen werden aan de Inquisitie, met name vanaf 1267, toen paus Clemens IV Joden die zich hadden bekeerd en daarna terugkeerden naar het jodendom beschouwde als ketters. In 1278 leidde een actie van proselitisme in Toulouse ertoe dat rabbijn Isaac Malès ter dood werd veroordeeld op de brandstapel, wat het begin markeerde van de religieuze onderdrukking van de Joodse gemeenschap.
De Joodse geschiedenis van Parijs onder Filips de Schone (1285-1314): vervolgingen, roofzucht en verdrijvingen
Filips de Schone (regeerde 1285-1314) wordt beschouwd als de meest moeilijke koning van Frankrijk voor de Joden. Hoewel hij hun financiële nut erkende en hen tijdelijk beschermde om van hen te profiteren, legde hij geleidelijk zware belastingen op (1292, 1295, 1299, 1303), confisqueerde hij hun bezittingen en beperkte hij hun vestigingsrecht. In het bijzonder exploiteerde hij de Joodse gemeenschap in Champagne, de regio die onder bestuur stond van zijn vrouw, Johanna van Navarra.
Ondanks enige tijdelijke bescherming door de Kerk nam de religieuze antisemitisme toe: in 1288 werden dertien Joden in Troyes door de Inquisitie verbrand, en in 1290 veroorzaakte het wonder van Billettes een nieuwe golf van vervolging.
In 1306, geconfronteerd met een financiële crisis, organiseerde de koning een massale verdrijving van Joden: arrestaties, confiscatie van bezittingen, een verbod op het inwinnen van schulden en de gedwongen ballingschap van meer dan 100.000 mensen onder dramatische omstandigheden. De Joodse wijk van Rouen werd verwoest en vervangen door het huidige Palais de Justice.
Deze ballingschap markeerde een belangrijke keerpunt, vergelijkbaar met het verdwijnen van het middeleeuwse Franse jodendom. Hoewel de Joden in 1315 teruggeroepen werden, bleef de verdrijving een menselijke en economische ramp, die door historicus Siméon Luce werd vergeleken met de intrekking van het Edict van Nantes. Veel verdreven Joodse families behielden het herinnering aan hun Franse oorsprong in hun namen (Tsarfati, Narboni, Bedersi).
Van de herroeping in 1315 door Lodewijk X de Hutin tot de definitieve verdrijving in 1394
In 1315 gaf koning Lodewijk X de Hutin toestemming voor de terugkeer van Joden naar Frankrijk, maar slechts voor twaalf jaar. Deze beslissing was een reactie op volksdruk en de slechte resultaten van de hervorming van de lijfeigenschap. Lodewijk X probeerde de herroeping te rechtvaardigen door Sint-Lodewijk en de paus aan te halen, maar er keerden weinig Joden terug. Diegene die wel terugkwamen, werden belast op hun schulden, wat 122.500 livres opleverde voor de koninklijke schatkist.
Ondanks deze tijdelijke tolerantie werden de Joden al snel opnieuw vervolgd. In 1320 slachtten pastoureaux Joden af in het zuidwesten van Frankrijk. Een nieuwe verdrijving volgde in 1322, onder het voorwendsel van een fictief complot tussen Joden, Moren en melaatsen om putten te verontreinigen. In 1326 legde het Concilie van Avignon een kledingvoorschrift op voor Joden, waardoor ze verder gestigmatiseerd werden.
De Zwarte Dood (1347-1349) verergerde de geweldsdaad. Beschuldigd van het vergiftigen van waterbronnen, werden Joden afgeslacht, met name in Straatsburg en Colmar. In Elzas werd hun gemeenschap voor de volgende eeuwen voornamelijk landelijk.
In 1356 probeerde Dauphin Charles zijn vader los te kopen door tijdelijk de vestiging van Joden toe te staan in ruil voor belastingen. Maar weinig Joden gingen hierop in, ondanks de gunstige voorwaarden. Koning Jan II, meer vijandig ingesteld, voerde opnieuw de rouelle in.
Onder Karel V (1364-1380) werden de Joden beschermd, maar zijn opvolger Karel VI verdreef hen in 1394, onder de beschuldiging dat ze hongersnood veroorzaakten.
Op dat moment telde de Franse Joodse gemeenschap tussen 50.000 en 100.000 leden. Er zijn weinig overblijfselen bewaard gebleven, behalve straatnamen, mikvehs en stèles. Desondanks blijft het intellectuele erfgoed van de gemeenschap, dankzij onder anderen Rachi en Joodse artsen, van groot belang. De middeleeuwen legden ook de grondslag voor het christelijke antijoodse denken, dat de Kerk pas in de 20e eeuw begon te bestrijden.
De Joodse geschiedenis van Parijs en het sociale leven in de middeleeuwen
Tot de 13e eeuw waren de Joden goed geïntegreerd in Frankrijk, zonder opvallende kledingverschillen, behalve in Elzas, waar ze “papillottes” en puntige hoeden droegen. Ze spraken de lokale taal en namen bijbelse namen aan, soms gevolgd door de naam van hun stad na de verdrijvingen van de 12e eeuw.
Van het begin af aan leefden Joden in specifieke wijken om hun religieuze en sociale leven te bevorderen, maar dit werd een verplichting, zoals in Parijs in 1294. Ze hadden meerdere synagogen in elke stad en scholen, met name in het zuiden van Frankrijk, met geleerden als Rachi.
In de vroege middeleeuwen oefenden ze verschillende onbeperkte beroepen uit, maar vanaf de 12e eeuw beperkten beperkingen hen voornamelijk tot handel, krediet en geneeskunde. In 1415 beperkte een pauselijke bul hun vrijheden verder, waarbij slechts één synagoge per stad toegestaan was en verplichte preken tegen hun geloof.
Krediet werd een belangrijke activiteit, aangezien renteverlening voor christenen verboden was. Sommige Joden, zoals Héliot de Vesoul, combineerden handel en kredietverlening.
Veel Joden oefenden de geneeskunde uit, vooral in het zuiden van Frankrijk, waarbij zowel Joden als christenen werden behandeld, ondanks de beperkingen en lagere vergoedingen die door de Avignonse concilies in de 14e eeuw werden opgelegd.
De Joodse geschiedenis van Parijs van 1394 tot de Franse Revolutie
Na 1394 werden de Joden officieel uit het koninkrijk Frankrijk verdreven, met uitzondering van die in het recentelijk geannexeerde Dauphiné. Buiten het koninkrijk bleven Joodse gemeenschappen bestaan in het huidige Frankrijk, met name in Elzas, Lotharingen, Savoye, Provence, Comtat Venaissin en Franche-Comté, die ook als tijdelijke toevluchtsoord dienden. Deze groepen, die onder verschillende wetten werden geregeerd, ontwikkelden zich ongeveer vier eeuwen lang apart, tot de Franse Revolutie.
Bijvoorbeeld, in 1481 werd Provence onderdeel van het koninklijk domein, en in 1501 beval Lodewijk XII de verdrijving van de Joden na onlusten die aan hen werden toegeschreven. Veel kozen ervoor om zich te bekeren tot het christendom, maar bleven bijna drie eeuwen lang gediscrimineerd. Avignon en het Comtat Venaissin, onder pauselijk gezag, werden een nabijgelegen toevluchtsoord voor Joden die uit Provence waren verdreven. Vanaf het einde van de 16e eeuw werden ze geconcentreerd in vier bewakte wijken, maar genoten ze relatieve vrijheid in het Vorstendom Orange tot 1732. In de 18e eeuw verbeterde hun situatie, waardoor ze prachtige synagoges konden bouwen, met name in Carpentras, de oudste die nog steeds in gebruik is in Frankrijk.
De Joodse geschiedenis tijdens de Revolutie in de Joodse geschiedenis van Parijs
Tijdens de Franse Revolutie woonden er ongeveer 40.000 Joden in Frankrijk, voornamelijk in Elzas, waar ze leden onder armoede, belastingen en sociale discriminatie, niet het minst vanwege hun rol in de pandverkoop. In andere regio's, zoals Lotharingen, Bordeaux en Avignon, verbeterde hun situatie geleidelijk. Beïnvloed door de Verlichting en denkers als Mirabeau en Abbé Grégoire, verplaatste de opinie zich richting tolerantie en emancipatie van de Joden.
In 1787 verleende een edict burgerrechten aan niet-katholieken, maar er bleef verzet bestaan. Joden namen deel aan de Staten-Generaal en dienden cahiers de doléances waarin ze gelijkheid eisten. Hun emancipatie werd in 1789-1791 besproken door progressieve afgevaardigden, wat uiteindelijk leidde tot volledige erkenning van hun burgerrechten in november 1791.
Tijdens de Terreur werd het jodendom echter opnieuw vervolgd: Joden werden zwaar belast, gediscrimineerd en synagogen werden geplunderd, wat de aanhoudende spanningen weerspiegelde ondanks de officiële emancipatie.
Het Napoleonrijk in de Joodse geschiedenis
Onder het Consulaat en het Keizerrijk, Napoleon Bonaparte, die weinig wist over de Joden, erfde een situatie die gekenmerkt werd door de armoede van Joodse gemeenschappen, vooral in Elzas en Lotharingen, en door spanningen rond hun handelsactiviteiten. In 1806 riep hij een Joodse "Verzameling van Notabelen" bijeen om vragen over hun status te beantwoorden, gevolgd in 1807 door een Groot Sanhedrin, dat hun antwoorden bevestigde.
In 1808 organiseerde Napoleon officieel de Israëlitische eredienst door het oprichten van het Centraal Consistoires en regionale consistoires, waardoor de Joodse administratie werd gecentraliseerd, wat eenheid bevorderde maar bepaalde interne religieuze neigingen beperkte.
Op dezelfde dag herstelde echter een “beruchte decreet” de discriminatie: beperkingen op krediet, verplichte jaarpatenten, strenge dienstplicht en een verbod op Joodse immigratie naar Elzas, behalve voor bepaalde vrijgestelde gebieden. Dit decreet verarmde de Joden enorm en veroorzaakte grote emotie.
Ten slotte verplichtte een decreet in 1808 de Joden een familienaam te dragen, waardoor hun burgerlijke status werd geregeld. Na de val van Napoleon bleven de emancipatiewetten in Frankrijk van kracht, in tegenstelling tot andere Europese landen, waar Joden vaak onder hardere omstandigheden verkeerden.
De 19de en 20ste eeuw: sleutelmomenten voor de Joodse geschiedenis van Parijs
Onder de Restauratie en de Julimonarchie – Status quo en conversies
Onder de Restauratie bleef de status van de Joden stabiel, en in 1818 vernieuwde Lodewijk XVIII het "beruchte decreet" van 1808 niet, ondanks protesten uit Elzas. De enige overgebleven discriminerende maatregel was de meer judaico-eed, waarbij Joodse getuigen een speciale eed moesten afleggen in de synagoge. In 1839 daagde rabbijn Lazare Isidor deze eed uit met de steun van Adolphe Crémieux, die in 1846 zijn afschaffing bewerkstelligde.
Onder Lodewijk Filips kwam een belangrijke doorbraak met de wet van 1831, die staatsfinanciering voor ministers van de Israëlitische geloofsgemeenschap voorzag, waardoor gelijke behandeling van de Katholieke, Protestantse en Joodse geloofsgemeenschappen werd vastgelegd. Deze erkenning stimuleerde de ontwikkeling van de Joodse gemeenschap in Frankrijk in de 19e eeuw.
Tegelijkertijd begonnen enkele Joodse bekeerlingen en Protestantse groepen zich te bekeren tot het Christendom, met name het Katholieke geloof, met aanzienlijk succes tot het einde van de 19e eeuw. Om deze afvalligheid tegen te gaan, versterkten de Joodse autoriteiten hun organisatie, stichtten ze kapelanieën en openden ze in 1852 een Israëlitisch ziekenhuis in Parijs. Na 1870 namen de bekeringen af, vooral onder volwassen vrijwilligers. Tussen 1807 en 1914 bekeerden zich ongeveer 877 Parisiërs tot het Katholieke geloof.
Joden onder de Tweede Republiek en het Tweede Keizerrijk (1848-1871)
De Franse Revolutie markeerde een keerpunt: de Joden kregen burgerrechten en werden burgers. Parijs groeide uit tot een belangrijk Joods cultureel centrum, met nieuwe synagoges, scholen en sociale centra.
De sociale opkomst van veel Joodse gezinnen leidde tot een aanzienlijke migratie van traditionele gemeenschappen naar de grote steden, met name Strasbourg, Marseille, Bordeaux en bovenal Parijs. Deze juridische gelijkheid bevorderde zowel een snelle assimilatie, met een gedeeltelijk verlies van religieuze praktijken, als de sociale successen van bepaalde Joden in verschillende gebieden zoals bankwezen, politiek en de kunsten. De term "Israëlieten" verving "Joden".
Ten slotte begon de Franse Joodse gemeenschap zich te interesseren voor minderbevoorrechte Joden, met name die uit Franse koloniën zoals Algerije en uit het Middellandse Zeegebied.
Van de Derde Republiek tot de Eerste Wereldoorlog
In 1866 waren er ongeveer 90.000 Joden in Frankrijk, waarvan 36.000 in Elzas. Na de verlies van Elzas-Lotharingen in 1871 daalde de Joodse bevolking tot 49.000, maar steeg weer snel dankzij de emigratie van Joden uit Elzas-Lotharingen naar Frankrijk, tot 71.000 in 1897. Deze periode kende een toenemende verstedelijking en grotere sociale integratie, maar ook een afname van religieuze praktijken.
Echter, het einde van de 19e eeuw zag een heropleving van antisemitisme, verergerd door de krach van de Union Générale en de verspreiding van werken zoals Édouard Drumonts "La France juive". De Dreyfus-affaire (1894-1906), waarin een Joodse officier ten onrechte van hoogverraad werd beschuldigd, onthulde de intensiteit van het Franse antisemitisme. Hoewel Dreyfus werd gerehabiliteerd, liet de zaak een diepe indruk achter bij de Joodse gemeenschap, die werd geconfronteerd met heftig raciaal antisemitisme.
Tegelijkertijd steunden sommige Franse Joden het zionisme, met name door de acties van Edmond de Rothschild, hoewel de meerderheid van de gemeenschap weinig betrokken was. Vanaf de jaren 1880 vestigden grote aantallen Oost-Europese Joden die op de vlucht waren voor de pogroms zich in Frankrijk, met name in de Maraiswijk van Parijs. Hoewel deze nieuwe bevolking cultureel dynamisch was, creëerde zij spanningen met de gevestigde Franse Joden.
In 1914 werd het aantal Joden in Frankrijk geschat op 120.000, waarvan een derde vreemdelingen, met nog eens 30.000 Joden in Elzas-Lotharingen en 70.000 in Algerije. Deze periode kende een aanzienlijke demografische en culturele groei, ondanks een sociale sfeer die gekenmerkt werd door antisemitisme.
De Eerste Wereldoorlog en de Joodse geschiedenis
Tijdens de Eerste Wereldoorlog waren de Joden van Frankrijk en Algerije sterk betrokken, met zo'n 6.500 doden voor Frankrijk. De Sacrée Union werd gesymboliseerd door het offer van rabbijn Abraham Bloch, die werd gedood terwijl hij een Franse soldaat hielp. De Franse overwinning in 1918 leidde tot de herintegratie van Elzas-Lotharingen, en zo'n 30.000 Joden kregen de Franse nationaliteit terug. Aan het einde van de oorlog werd het aantal Joden in Frankrijk geschat op 150.000, exclusief de Joden in Algerije.
De interbellumperiode en politieke onzekerheid
Tussen de twee wereldoorlogen ervoer de Franse Joodse gemeenschap een sterke immigratie, veroorzaakt door de Russische Revolutie, antisemitisme in Centraal- en Oost-Europa en de invloed van de Alliance israélite universelle. In 1930 bedroeg de Joodse bevolking van Frankrijk ongeveer 200.000, en steeg dit tot bijna 300.000 op de vooravond van de Tweede Wereldoorlog, zonder de 110.000 Joden in Algerije mee te tellen. De meerderheid waren immigranten, vaak arbeiders of ambachtslieden, die in arbeiderswijken zoals Le Marais woonden en vaak ver verwijderd waren van het Franse consistoriale Jodendom.
Ondanks deze interne spanningen bloeiden de Joden van Frankrijk op in cultuur, de kunsten, de industrie (zoals André Citroën) en de politiek, met Léon Blum als president van de Raad in 1936, wat antisemitische aanvallen verergerde.
Antisemitisme werd radicaler tijdens deze periode, aangewakkerd door de verspreiding van de Protocollen van de Wijzen van Sion, de opkomst van de extreemrechtse legers, de Stavisky-affaire, de politieke crisis van 1934 en de overwinning van het Volksfront. De komst van Blum aan de macht losde een golf van heftige antisemitische haat uit, vooral van figuren zoals Xavier Vallat.
Geweld en antisemitische retoriek namen toe, met Céline die in 1937 een virulent pamflet publiceerde. De moord in 1938 op een Duitse diplomaat door een Jood werd gebruikt als voorwendsel voor Kristallnacht in Duitsland, wat de zorgen in Frankrijk verhoogde.
De Franse Joodse gemeenschap reageerde op tegenstrijdige wijzen, wisselend tussen voorzichtigheid en oproepen tot verzet, zonder sterke collectieve actie tegen de opkomende nazisme en antisemitisme.
De Joodse geschiedenis tijdens de Tweede Wereldoorlog
Van het wapenstilstand tot de invasie van de vrije zone
Bij het begin van de Tweede Wereldoorlog werden Franse Joden gemobiliseerd, net als andere burgers, en veel buitenlandse Joden meldden zich ook aan. Na de nederlaag van 1940 vluchtten velen naar de vrije zone, met name uit Elzas en Lotharingen. Hoewel het wapenstilstandsverdrag van juni 1940 geen vermelding maakte van Joden, legde het de weg vrij voor nauwe samenwerking tussen het Vichy-regime en de Duitse bezetters, wat de uitvoering van antisemitische maatregelen vergemakkelijkte.
In de zomer van 1940 begonnen de spoliaties van Joods bezit, vergezeld van massale censussen en uitsluitingswetten die Joden verboden veel beroepen uit te oefenen. Buitenlandse Joden werden geïnterneerd in kampen zoals Gurs. Het Algemene Commissariaat voor Joodse Zaken bewaakte de confiscatie van eigendom en de verspreiding van antisemitische propaganda. In 1941 werd een volledig dossier van Joden opgesteld, en de Union générale des israélites de France (UGIF) werd opgericht om de gemeenschap beter te controleren, hoewel haar leiders zelf werden gedeporteerd.
Van mei 1942 moesten Joden van 6 jaar en ouder een gele ster dragen. Arrestaties namen toe, met als hoogtepunt de Vel' d'Hiv-razzia in juli 1942, waarbij 13.000 Joden werden gearresteerd. De Franse autoriteiten speelden een actieve rol in de vervolging, door buitenlandse en Franse Joden te arresteren en over te dragen aan de nazi's. Het kamp Drancy werd het belangrijkste vertrekpunt voor deportaties naar vernietigingskampen in Duitsland en Polen. Ook de vrije zone werd getroffen vanaf augustus 1942, toen razzia's en deportaties toenamen.
Van de invasie van de Vrije Zone tot de overgave van Duitsland op 8 mei 1945 – Joods overleven in Frankrijk tijdens de Tweede Wereldoorlog
Van november 1942 bezette Duitsland bijna heel Frankrijk, met uitzondering van de Italiaanse zone, waar Joden tijdelijk beschermd werden tot de aankomst van de Duitsers in september 1943. De jacht werd intensiever, geleid door de nazi's met de actieve hulp van de Franse Milice, en de deportaties vanuit kamp Drancy gingen door tot juli 1944.
In Algerije werden de burgerrechten voor Joden pas in oktober 1943 hersteld. In Frankrijk zelf schuilden clandestiene netwerken zoals SERE, dat later OPEJ werd, Joodse kinderen bij niet-Joodse gezinnen of in instellingen. Ondanks de vervolging overleefden ongeveer 75% van de Joden in Frankrijk, een relatief hoog percentage in vergelijking met andere landen. Toch werden meer dan 74.000 Joden gedeporteerd, waarvan slechts 3% terugkeerde.
Om arrestatie te ontlopen, gingen veel Joden ondergronds, veranderden ze hun identiteit, verkregen ze valse papieren en zochten ze onderdak op het platteland. Antisemitische wetten beperkten hun toegang tot werk en eigendom, waardoor velen ondergronds moesten gaan. Duizenden Joodse kinderen werden gered, vaak ten koste van hun identiteit.
Ondanks de vervolging organiseerde de Joodse gemeenschap zichzelf. Verenigingen boden onderlinge hulp, het Consistoire richtte hulpfondsen op, en de CRIF werd in 1943-44 opgericht om de inspanningen te coördineren. Sommige Joden namen actief deel aan de Verzet, door zich aan te sluiten bij clandestiene netwerken, de maquis en het Joodse Leger.
Ten slotte werd om het herinneringswerk te behouden het Centre de documentation juive contemporaine in 1943 opgericht. De heldhaftigheid van Joodse verzetsstrijders, zoals die van de MOI, wordt gevierd, onder meer door de Affiche Rouge en kunstenaars zoals Louis Aragon.
De Joodse geschiedenis van 1945 tot heden
Na de Tweede Wereldoorlog was de Franse Joodse gemeenschap diep getroffen: een kwart van haar leden verdween, veel kinderen werden weeskinderen en gebedsplaatsen werden verwoest. Oorspronkelijke Franse Joden overleefden beter dan recent aangekomen buitenlandse Joden. Deze trauma leidde tot een verzwakking van de banden met Frankrijk, geïllustreerd door de emigratie van jonge mensen naar Israël al in 1948.
De wederopbouw vond snel plaats, met de oprichting van de FSJU in 1949, de herstel van synagogen en een spirituele wedergeboorte geleid door denkers als Levinas, Neher en Ashkenazi. De Finaly-affaire markeerde een keerpunt in de Joods-Christelijke relaties.
Tussen 1948 en 1975 veranderde de aankomst van 235.000 Sephardische Joden uit Noord-Afrika de gemeenschap, die nu voornamelijk Sephardisch was. Voornamelijk gevestigd in Parijs, Marseille en andere grote steden, versterkten deze nieuwe aankomsten de religieuze praktijk, stimuleerden het gemeenschapsleven en versterkten de banden met Israël, vooral na de Zesdaagse Oorlog.
François Mitterrand's beleid ten aanzien van Joden was ambivalent. De eerste president die Israël bezocht en sprak in de Knesset, steunde hij een Palestijnse staat. Onder zijn presidentschap vonden de processen tegen Barbie en Touvier plaats dankzij de familie Klarsfeld. Echter, zijn Vichy-verleden, met name zijn vriendschap met René Bousquet, en zijn jeugdgeschriften die antisemitisme relativeren, veroorzaakten fel controverse.
Franse Joden en Israël
Tot 1967 toonden Franse Joden weinig interesse in Israël. De Zesdaagse Oorlog markeerde een keerpunt: de gemeenschap steunde Israël massaal in het gezicht van bedreigingen, ondanks het Franse embargo. Israël's overwinning versterkte deze band, hoewel de kritische uitspraak van generaal de Gaulle ongerustheid veroorzaakte en vertrekken naar Israël.
In de jaren tachtig intensificeerden antisemitische aanvallen in Parijs en Arabisch-Israëlische conflicten (Libanon, Intifadas, Gaza) de spanningen, terwijl vredesprocessen (Camp David, Oslo) soms hoop gaven. Vernieuwde antisemitisme, met name als reactie op de uitspraken van Ahmadinejad, versterkte de steun aan Israël.
Met de tijd werd de Franse Joodse gemeenschap steeds meer verdeeld: sommigen bekritiseerden de Israëlische politiek, anderen steunden deze sterk. De relaties met Israëlische instellingen worden gekenmerkt door afwisselende perioden van dialoog en spanning, met name rond Unesco-resoluties over Jeruzalem.
Tot 2023 blijft de steun aan Israël in de meerderheid, al is het voorzichtig. Israël's controversiële gerechtelijke hervorming in 2023 veroorzaakt echter openlijke kritiek in de Franse Joodse gemeenschap, die de schorsing ervan eist.
Joden in Frankrijk vandaag
Sinds de jaren negentig heeft de meerderheid van de Franse Joodse kiezers zich naar rechts georiënteerd, vooral na de erkenning door Jacques Chirac in 1995 van de verantwoordelijkheid van de Franse staat voor de Holocaust, een gebaar dat door de gemeenschap werd gewaardeerd. Deze verzoening wordt weerspiegeld in symbolische gebeurtenissen zoals het bicentenaire van het Consistoire in 2008 en het bezoek van Nicolas Sarkozy aan Israël.
Echter, de gemeenschap wordt geconfronteerd met een toename van antisemitisme, vaak gelinkt aan anti-zionisme of spanningen in het Midden-Oosten. Gewelddadige incidenten zoals de zaak Ilan Halimi (2006), de moordpartij in Toulouse (2012) en de aanval op de Hyper Cacher (2015) hebben hun stempel gedrukt, wat heeft geleid tot een groeiend gevoel van onveiligheid en een toename van vertrekken naar Israël (aliyah), vooral merkbaar in de jaren 2010.
De Joodse gemeenschap wordt ook geconfronteerd met interne uitdagingen: de zaak Gilles Bernheim (2013), discussies over assimilatie en gemengde huwelijken, toenemende stedelijke concentratie en een algemene demografische achteruitgang.
Politiek roept de CRIF op om te stemmen op gematigde kandidaten, de extremen te verwerpen, met name het extreemrechtse van Marine Le Pen en het extreemlinks. Tegen de achtergrond van profanaties van begraafplaatsen en geweld, neemt de Nationale Vergadering in 2019 de definitie van antisemitisme over die door de IHRA is voorgesteld.
Ten slotte versterken de moorden op Sarah Halimi (2017) en Mireille Knoll (2018), evenals de impact van de COVID-19-pandemie, een gevoel van kwetsbaarheid binnen de Franse Joodse gemeenschap.
De Hamas-aanval op 7 oktober 2023
De Hamas-aanval op Israël op 7 oktober 2023 heeft de Franse Joodse gemeenschap diep geschokt, die een sterke toename van antisemitische incidenten in Frankrijk waarneemt. CRIF-voorzitter Yonathan Arfi trekt een directe relatie tussen dit conflict en de toename van anti-Joodse geweld. Ondanks officiële veroordelingen verergeren sommige politieke retoriek, met name van Jean-Luc Mélenchon en La France insoumise, het ongemak.
In één maand werden meer dan 1.000 antisemitische incidenten geregistreerd. De gemeenschap betreurt een gebrek aan nationale solidariteit en een verzwakking van het vertrouwen in Israël als toevluchtsoord. Een grote demonstratie tegen antisemitisme brengt op 12 november 2023 180.000 mensen samen, maar er ontstaan spanningen over de deelname van het Rassemblement National.
Tijdens de Europese verkiezingen van juni 2024 wordt Mélenchon door veel Joden gezien als bijdrage aan antisemitisme, terwijl Marine Le Pen haar imago lijkt te hebben verzacht, wat het gevoel van isolatie versterkt. Een antisemitische verkrachting in juni 2024 en controversiële opmerkingen van Emmanuel Macron versterken deze onrust.
De aanval op een rabbijn in Orléans in maart 2025 bevestigt de voortdurende antisemitische geweld in Frankrijk.
Joodse scholen in Frankrijk
Joodse scholen in Frankrijk, die zowel seculiere als religieuze onderwijs combineren, bleven tot de Tweede Wereldoorlog marginaal, omdat Joden de republikeinse integratie voorstonden. Een uitzondering was de École normale israélite orientale (ENIO), opgericht in 1868.
De ontwikkeling van Joodse scholen versnelde na 1945, vooral in de jaren 1970, met de aankomst van Joden uit Noord-Afrika en de opkomst van antisemitisme. In 2000 volgden ongeveer 30.000 leerlingen onderwijs in deze scholen, voornamelijk in instellingen met een contract met de staat.
De belangrijkste netwerken zijn Alliance israélite universelle, ORT, Ozar Hatorah, orthodoxe en onafhankelijke scholen. Het onderwijslandschap omvat ook een aantal jesjiva's en het Séminaire israélite de France.
Trends in het jodendom in Frankrijk
De stromingen binnen het jodendom in Frankrijk zijn zeer divers: Harédis (ultra-orthodox), Loubavitch (dynamisch en institutioneel), orthodox, Consistoriaux (meerderheid en dicht bij het orthodoxe jodendom), Massorti (conservatieve beweging), liberaal, en ook zwarte Joden die specifieke plaatsen zoeken. Veel Franse Joden oefenen hun geloof weinig of niet uit, wat een hoge mate van assimilatie illustreert, met een hoog percentage gemengde huwelijken en niet-bezoek aan synagoges.
Er bestaan ook talrijke andere culturele en liefdadigheidsverenigingen. Nog talrijker zijn degenen die alleen af en toe het jodendom beoefenen en zich niet aan een bepaalde stroming verbinden. De Consistoire de Paris, bijvoorbeeld, telt ongeveer 30.000 leden, terwijl de Joodse bevolking van de Parijse regio op 300.000 wordt geschat. Zelfs als we rekening houden met leden van de orthodoxe of liberale gemeenschappen, illustreert dit een hoge mate van assimilatie bij een aanzienlijk deel van de gemeenschap, waarvan een ander symptoom de stijgende percentages van gemengde huwelijken (40% onder de 30-jarigen) en niet-bezoek aan synagoges (49%) zijn.[434]
Institutioneel is de Grootrabbijn van Frankrijk de officiële religieuze vertegenwoordiger, terwijl de CRIF de belangrijkste politieke gesprekspartner van de gemeenschap is, zoals blijkt uit het jaarlijkse CRIF-diner, waar de Franse Republiek in recente jaren vertegenwoordigd werd door de premier, en zelfs door de president van de Republiek in 2008. Sinds 2022 wordt de CRIF geleid door Yonathan Arfi. Het Grootrabbinaat heeft enkele recente veranderingen ondergaan: Gilles Bernheim diende van 2009 tot 2013, gevolgd door Haïm Korsia, die in 2014 werd gekozen. In 2019 werd de vereniging Judaïsme en mouvement (JEM) opgericht om bepaalde liberale stromingen te verenigen.
Conclusie
De Joodse geschiedenis van Parijs is een reis door geloof, tegenspoed, heropleving en viering. Van de kronkelende middeleeuwse straten van de Marais tot de drukke markten en de ernst van het Shoah-monument is het Joodse Parijs levend in zijn mensen, voedsel, architectuur en tradities.
Ontdek het Joodse Parijs, of het nu door een bezoek aan een museum, een rondleiding door een synagoge, of het genieten van een gebakje op Rue des Rosiers, een stad binnen de stad onthult—een die zowel de moeilijkheden als de triomfen van een blijvende gemeenschap weerspiegelt. Neem de tijd om deze straten te verkennen, proef de smaken en laat de verhalen van het Joodse Parijs je begrip van deze buitengewone stad verrijken.