A z zsidók története Párizsban a városéval fonódik össze. A sokszínűség évszázadai formálták, és a zsidó örökség a legfascintálóbb fejezeteinek egyike ennek a történetnek. A zsidók jelenlétének nyomon követése egy olyan múltat tár fel, amelyben a rugalmasság, a hagyományok és az újjászületés története gazdagítja napjainkig a várost. Akár a történelem, a gasztronómia, az építészet vagy a kultúra iránt érdeklődik, a zsidó Párizs felfedezése egyedülálló és gazdagító perspektívát kínál.
Rövid áttekintés a zsidók párizsi és franciaországi történetéről
A zsidók Franciaországban – vagyis a mai Franciaország területén – már a 1. században jelen voltak, és a mai napig tartó történetük Európa egyik legrégebbi zsidó közösségévé teszi őket. A rómaiak galliai hódítása után nem sokkal érkeztek meg a zsidók, majd a Merovingok idején telepedtek le, és virágkorukat a Karolingok alatt élték meg.
A Párizs zsidó közösségének gyökerei a középkor elején nyúlnak vissza. Az első zsidó telepesek nyomai a 6. századból származnak, amikor főként kereskedők és tudósok érkeztek. Az évszázadok során a közösség virágzó és brutális üldöztetési időszakokat is megélt – kiűzéseket, kényszerített áttéréseket és korlátozásokat –, de a zsidó élet soha nem tűnt el teljesen. Ellenkezőleg: alkalmazkodott, új hagyományokat integrált, és minden új érkezési hullámmal megújult.
A 19. században Párizs menedékhellyé vált a zsidó migránsok számára, különösen az askenázi zsidók számára, akik Kelet-Európa zavaros időszakaitól menekültek, valamint a szefárdok számára, akik Észak-Afrikából érkeztek. A város zsidó népessége sokszínűvé vált, a közösségi élet intenzívebbé vált, és a zsidó kultúra a párizsi társadalom fontos részévé vált.
A középkori időszak: zsidók és a politikai bizonytalanság
A középkorban a párizsi zsidókat gyakran kényszerítették arra, hogy meghatározott városrészekben éljenek, például a Cité-sziget bizonyos részein. E korlátozások ellenére a közösség fontos szerepet játszott tudósokként, kézművesekként és kereskedőkként. A zsidó szellemi élet fellendült a középkori Párizsban, ám a korszakot brutális események is jellemezték – például a zsidók kiűzése Franciaországból 1394-ben –, amelyek mélyen befolyásolták a közösség sorsát.
A kiűzés és a visszaengedés Fülöp Ágosttól: a zsidó történelem sötét korszaka
A 12. század végén, II. Fülöp Ágost király – a keresztények zsidók iránti ellenségeskedésének és a zsidók gazdasági szerepének növekedésének hatására – 1182-ben úgy döntött, hogy kiutasítja őket a királyi birtokokról, elkobozza vagyonukat, és lerombolja vagy átalakítja zsinagógáikat. A vallási és gazdasági okokkal indokolt kiutasítási és elkobzási politika arra kényszerítette a zsidókat, hogy szomszédos régiókba (Champagne, Burgundia, Provence) meneküljenek.
1198-ban azonban II. Fülöp Ágost gazdasági okokból visszahívta őket: a királyi kamatjövedelmező pénzkölcsönző tevékenységüket a királyság számára hasznosnak tartotta, és ezáltal adókat is tudott kivetni. Ekkor a zsidók a Korona jobbágyaivá váltak, kizárólag a királytól függtek, és az egyház védelme nélkül maradtak.
Visszatérésük ellenére a zsidók továbbra is marginalizáltak maradtak, a párizsi Petit-Châtelet negyedben éltek, ahol zsinagógák, iskolák és temetők voltak. 1205-től azonban az egyház ellenségeskedése fokozódott: III. Ince pápa ellenezte védelmüket, sőt egészen odáig ment, hogy a zsidók felé fennálló tartozásokat semmisnek kívánta nyilvánítani – ám erre a király nem volt hajlandó.
VIII. Lajos és Szent Lajos uralkodása – A párizsi zsidók történelmének viszonylagos enyhülési korszaka
VIII. Lajos (1223–1226) uralkodása alatt erősödött az egyház befolyása: megtiltotta a zsidóknak a uzsora gyakorlását, és parancsba adta a földesuraknak, hogy három éven belül fizessék vissza a tőkét.
Szent Lajos (IX. Lajos, 1226–1270), aki nagyon vallásos ember volt, folytatta ezt a politikát, és a uzsorát, valamint a zsidóságot vette célba. Korlátozta a zsidók pénzügyi tevékenységét: 1230-ban több földesurat kötelezett, hogy tiltsa be a zsidók pénzkölcsönzését, bár a 1223-as tilalom kevéssé volt érvényesülve. 1234-ben még tovább ment: a zsidók felé fennálló tartozások egyharmadát semmisnek nyilvánította, sőt azoknak, akik már visszafizették az adósságot, újra kellett fizetniük. Továbbá megtiltotta, hogy keresztényeket bebörtönözzenek vagy vagyonukat eladják a tartozások kiegyenlítésére.
Ezek a intézkedések a vallási korlátozások szigorodását tükrözték, miközben a királyi érdekek iránti aggodalom is megmaradt.
III. Fülöp uralkodása (1270–1285) és a párizsi zsidók története
III. Fülöp (a Hardi) uralkodása alatt (a 13. század vége) a zsidók elleni diszkrimináció fokozódott, különösen rendeletek révén, amelyek korlátozták jelenlétüket, például 1273-ban Párizsban, ahol már csak egyetlen zsidó temető maradt.
Politikai szempontból két jelentős esemény történt:
- 1271-ben Toulouse és Aquitania zsidói a királyi fennhatóság alá kerültek, miután Alphonse de Poitiers birtokait örökölték.
- 1274-ben a Comtat Venaissin a pápához került, ami a zsidók számára tartós védelmet biztosított egészen a francia forradalomig.
Ebben az időszakban a zsidókat az inkvizíció üldözte, különösen 1267-től kezdődően, amikor IV. Kelemen pápa a zsidó hitre visszatérő áttért zsidókat eretneknek nyilvánította. 1278-ban, egy proszelitizmusi cselekmény Toulouse-ban arra vezetett, hogy Malès Izsák rabbint máglyahalálra ítéljék, ami a zsidó közösség elleni vallási elnyomás fokozódását jelentette.
A zsidók története Párizsban V. Fülöp uralkodása alatt (1285–1314): üldöztetések, elkobzások és kiutasítások
V. Fülöpöt (uralkodása: 1285–1314) Franciaország egyik legkegyetlenebb királyának tekintik a zsidókkal szemben. Bár felismerte gazdasági hasznukat, és egy ideig védelmezte őket, hogy abból profitálhasson, fokozatosan súlyos adókat vetett ki rájuk (1292, 1295, 1299, 1303), elkobozta vagyonukat, és korlátozta letelepedési jogukat. Különösen a Champagne-i zsidó közösséget használta ki, amelynek területét a felesége, Navarrai Johanna igazgatta.
Az egyház ideiglenes védelme ellenére a vallási antiszemitizmus erősödött: 1288-ban tizennégy zsidót égettek meg Troyes-ban az inkvizíció által, 1290-ben pedig a Billettes-ügy újabb üldöztetési hullámot indított el.
1306-ban, pénzügyi válság idején a király tömeges kiutasítást szervezett a zsidók körében: letartóztatások, vagyonelkobzás, adósságok behajtásának tilalma, és több mint 100 000 ember kényszerű száműzetése drámai körülmények között. Rouen zsidó negyedét lerombolták, és a helyén épült fel a mai bíróság épülete.
Ez a száműzetés fordulópontot jelentett, egyenértékű a középkori francia zsidóság eltűnésével. Bár 1315-ben visszahívták a zsidókat, a kiutasítás emberi és gazdasági katasztrófát okozott, amit Siméon Luce történész a nantes-i ediktum visszavonásához hasonlított. Sok száműzött zsidó család őrizte meg franciaországi gyökereire utaló nevüket (Czarfati, Narboni, Bedersi).
Visszahívás 1315-ben V. (Hosszú) Lajostól a végleges kiutasításig 1394-ben
1315-ben V. (Hosszú) Lajos király engedélyezte a zsidók visszatérését Franciaországba, de csak tizenkét évre. Ezt a döntést népi nyomás és a jobbágyság reformjának rossz eredményei váltották ki. Lajos a visszatérést Szent Lajosra és a pápára hivatkozva próbálta igazolni, de kevés zsidó tért vissza. Akik mégis, azok adóztak tartozásaik után, ami 122 500 livre bevételt hozott a királyi kincstárnak.
Ennek ellenére a tolerancia csak ideiglenes volt. 1320-ban a pásztorok lemészárolták a zsidókat Délnyugat-Franciaországban. 1322-ben újabb kiutasítást rendeltek el, egy kitalált összeesküvés ürügyén, amelyben zsidók, mórok és leprások a kutakat mérgezni akartak. 1326-ban az avignoni zsinat ruhakódexet írt elő a zsidók számára, ami még inkább megbélyegezte őket.
A fekete halál (1347–1349) tovább fokozta az erőszakot. A vízforrások mérgezésével vádolva a zsidókat lemészárolták őket, különösen Strasbourgban és Colmarban. Elzászi közösségük ezután évszázadokon át főként vidéki lett.
1356-ban V. Károly dauphin megpróbálta apja váltságdíját finanszírozni azzal, hogy ideiglenesen újra engedélyezte a zsidók letelepedését, cserébe adó fizetéséért. De kevesen fogadták el, annak ellenére, hogy kedvező feltételeket kínált. A zsidókkal szemben ellenséges II. János király ismét bevezette a sárga kört.
V. Károly (1364–1380) uralkodása alatt a zsidók védelmet élveztek, de utódja, VI. Károly 1394-ben kiűzte őket, azzal vádolva őket, hogy éhínséget okoztak.
Abban az időben Franciaország zsidó közössége 50 000 és 100 000 fő között mozgott. Ma már kevés emlék maradt fenn, néhány utcanevet, mikvét és sírkövet leszámítva. Ugyanakkor a közösség szellemi öröksége, Rási és a zsidó orvosok révén, jelentős maradt. A középkor vetette meg a keresztény antijudaizmus alapjait, amelyet az egyház csak a 20. században kezdett megkérdőjelezni.
A zsidók története Párizsban és a középkori társadalmi élet
A 13. századig a zsidók jól integrálódtak Franciaországban, nem viseltek különleges viseletet, kivéve Elzászban, ahol „papillote-okat” és hegyes kalapokat hordtak. A helyi nyelvet beszélték, bibliai neveket használtak, amelyeket a 12. századi kiűzések után gyakran a városuk nevével egészítettek ki.
Eleinte a zsidók saját városnegyedekben éltek, hogy megkönnyítsék vallási és társadalmi életüket, ám ez hamar kötelezővé vált, mint például Párizsban 1294-ben. Minden városban több zsinagóga és iskola működött, különösen Dél-Franciaországban, ahol Rási dinasztiájához hasonló tudósok éltek.
A középkor elején szinte korlátlanul gyakorolhattak mindenféle foglalkozást, ám a 12. századtól kezdve egyre inkább a kereskedelemre, a hitelezésre és a orvoslásra szorítkoztak. 1415-ben egy pápai bulla még szigorúbban korlátozta szabadságukat, egyetlen zsinagóga engedélyezésével és kötelező prédikációkkal, amelyek a hitük elleni támadást hirdették.
A hitelezés fontos tevékenységgé vált, mivel a kamatra való kölcsönzés a keresztények számára tilos volt. Néhányan, mint Héliot de Vesoul, a kereskedelmet és a pénzkölcsönzést is kombinálták.
Sok zsidó orvosként dolgozott, különösen Dél-Franciaországban, ahol keresztényeket is kezeltek, annak ellenére, hogy a 14. században az avignoni zsinatok alacsonyabb béreket és korlátozásokat írtak elő számukra.
A zsidók története Párizsban a francia forradalomig (1394–1789)
1394 után a zsidókat hivatalosan kitiltották Franciaországból, kivéve a Dauphiné-ban élőket, amely területet nemrég csatolták a királysághoz. A királyságon kívül továbbra is léteztek zsidó közösségek a mai Franciaország területén, különösen Elzászban, Lotaringiában, Savoya-ban, Provence-ban, a Venaissini Comtat-ban és Franche-Comté-ban, amelyek ideiglenes menedéket is nyújtottak. Ezek a csoportok különböző törvények alatt éltek, és közel négy évszázadon keresztül külön fejlődtek, egészen a francia forradalomig.
Például 1481-ben Provence-t a királyi birtokhoz csatolták, 1501-ben pedig XII. Lajos a zsidók kiutasítását rendelte el, miután rájuk kente a zavargásokat. Sokan inkább áttértek a kereszténységre, de közel három évszázadon keresztül továbbra is diszkrimináció sújtotta őket. Avignon és a Venaissini Comtat, a pápai fennhatóság alatt álló területek, közeli menedéket nyújtottak a Provence-ból elűzött zsidóknak. A 16. század végétől négy zárt negyedbe kényszerítették őket, de a Orange-i fejedelemségben egészen 1732-ig viszonylagos szabadságban élhettek. A 18. században helyzetük javult, és lehetőségük nyílt szép zsinagógák építésére, különösen Carpentras-ban, ahol ma is működik a legrégebbi franciaországi zsinagóga.
A zsidók története a forradalom idején
A francia forradalom idején körülbelül 40 000 zsidó élt Franciaországban, főként Elzászban, ahol szegénység, adók és társadalmi megkülönböztetés sújtotta őket, különösen a zálogkölcsönzésben játszott szerepük miatt. Más régiókban, mint Lotaringiában, Bordeaux-ban és Avignonban, helyzetük fokozatosan javult. A felvilágosodás és gondolkodók, mint Mirabeau és Grégoire abbé hatására a gondolkodás a tolerancia és a zsidók emancipációja felé fordult.
1787-ben egy rendelet polgári jogokat adott a nem-katolikusoknak, de a ellenállás továbbra is fennállt. A zsidók részt vettek az Államtanácsban, és sérelmeikről szóló feliratokat nyújtottak be, amelyek az egyenlőségre szólítottak fel. Emancipációjukat 1789 és 1791 között progresszív képviselőik vitatták meg, és végül 1791 novemberében teljes polgári jogokat kaptak.
Mindazonáltal a Terror idején újra üldözték a zsidóságot: súlyos adókat vetettek ki rájuk, diszkrimináció sújtotta őket, és szinagógáikat kifosztották, ami a hivatalos emancipáció ellenére is fennálló feszültségekre utalt.
A zsidók története a napóleoni császárság idején
A Konzulátus és a Császárság idején Napóleon Bonaparte, aki kevéssé ismerte a zsidókat, olyan helyzetet örökölt, amelyben a zsidó közösségek, különösen Elzászban és Lotaringiában, szegénységben éltek, és a kereskedelmi tevékenységükkel kapcsolatos feszültségek jellemezték őket. 1806-ban összehívta a zsidó „Jegyzetek Gyűlését”, hogy válaszoljanak a státuszukkal kapcsolatos kérdésekre, majd 1807-ben egy Nagy Sanhedrin követte, amely megerősítette válaszaikat.
1808-ban Napóleon hivatalosan megszervezte a zsidó vallásgyakorlatot a Központi Zsinat és a regionális zsinatok létrehozásával, ezzel központosítva a zsidó közigazgatást, ami elősegítette az egységet, de korlátozott bizonyos belső vallási irányzatokat.
Ugyanazon a napon azonban egy „gyalázatos rendelet” visszaállította a megkülönböztetéseket: hitelkorlátozások, kötelező éves adók, szigorú sorozás és a zsidók betelepülésének tilalma Elzászban, kivéve néhány mentesített területet. Ez a rendelet jelentősen elszegényítette a zsidókat és nagy felháborodást keltett.
Végül 1808-ban egy rendelet kötelezte a zsidókat családnevek viselésére, ezzel szabályozva a személyi állapotukat. Napóleon bukása után Franciaországban továbbra is érvényben maradtak az emancipációs törvények, szemben más európai országokkal, ahol a zsidók gyakran sokkal nehezebb körülmények közé kerültek.
A XIX. és XX. század, a párizsi zsidóság történelmének kulcsperiódusai
A Restauráció és a Júliusi Monarchia idején – Status quo és konverziók
A Restauráció idején a zsidók jogállása stabil maradt, és 1818-ban XVIII. Lajos nem újította meg a „gyalázatos rendeletet” 1808-ból, annak ellenére, hogy Elzász tiltakozott. A megmaradt egyetlen diszkriminatív intézkedés a zsidó eskü *(more judaico)* volt, amely kötelezte a zsidó tanúkat egy különleges eskü letételére a zsinagógában. 1839-ben Izidor rabbi tiltakozott ez ellen az eskü ellen, Adolphe Crémieux támogatásával, aki 1846-ban elérte annak eltörlését.
III. Napóleon uralkodása alatt jelentős előrelépés történt, amikor 1831-ben törvény született a zsidó vallási szolgálók közpénzből történő finanszírozásáról, ezzel egyenlővé téve a katolikus, protestáns és zsidó vallásokat. Ez a recognition ösztönözte a franciaországi zsidó közösség fejlődését a XIX. században.
Ugyanakkor bizonyos zsidók és protestáns csoportok elkezdtek keresztény hitre, különösen katolikusra térni, jelentős sikerrel a XIX. század végéig. Ennek az apostáziának az ellensúlyozására a zsidó hatóságok megerősítették szervezetüket, létrehozták a lelkipásztori szolgálatokat és 1852-ben megnyitottak egy párizsi zsidó kórházat. 1870 után a konverziók száma csökkent, főként a felnőtt önkéntesek körében. 1807 és 1914 között körülbelül 877 párizsi zsidó tért át a katolikus hitre.
A zsidók a Második Köztársaság és a Második Császárság idején (1848–1871)
A francia forradalom fordulópontot jelentett: a zsidók polgári jogokat kaptak és állampolgárok lettek. Párizs nagy zsidó kulturális központtá vált, új zsinagógákkal, iskolákkal és társadalmi központokkal.
Sok zsidó család társadalmi felemelkedése jelentős migrációt eredményezett a hagyományos közösségekből a nagyvárosokba, különösen Strasbourgba, Marseille-be, Bordeaux-ba és főleg Párizsba. Ez a jogi egyenlőség elősegítette a gyors asszimilációt, a vallási gyakorlatok részleges elvesztésével, valamint egyes zsidók társadalmi sikerét a bank, a politika és a művészetek területén. A „zsidók” kifejezést felváltotta az „izraeliták” megnevezés.
Végre a francia zsidó közösség elkezdett foglalkozni a kevésbé szerencsés zsidókkal, különösen a francia gyarmatokon, például Algériában, valamint a mediterrán térségben élőkkel.
A Harmadik Köztársaságtól az első világháborúig
1866-ban Franciaországban körülbelül 90 000 zsidó élt, ebből 36 000 Elzászban. 1871-ben Elzász-Lotaringia elvesztése után a zsidó lakosság 49 000-re csökkent, de gyorsan növekedni kezdett, miután az elzász-lotaringiai zsidók Franciaországba vándoroltak, és 1897-re már 71 000-re emelkedett. Ez az időszak a fokozott városiasodást és a nagyobb társadalmi integrációt hozta, de a vallási gyakorlatok hanyatlását is.
Ugyanakkor a 19. század vége erősödő antiszemitizmusról volt híres, amit az Union Générale csődje és Édouard Drumont La France juive című művének terjedése még súlyosbított. A Dreyfus-ügy (1894–1906), amely során egy zsidó tisztet hamisan hazaárulással vádoltak meg, fényt derített az antiszemitizmus mértékére Franciaországban. Bár Dreyfus rehabilitációja megtörtént, az ügy mély nyomot hagyott a zsidó közösségen, amely egy erős rasszista antiszemitizmussal kellett szembenézzen.
Ezzel párhuzamosan egyes francia zsidók támogatták a cionizmust, különösen Edmond de Rothschild tevékenységének köszönhetően, bár a közösség nagy része távol maradt ettől. Az 1880-as évektől kezdődően sok kelet-európai zsidó menekült a pogromok elől Franciaországba, különösen Párizs Marais negyedébe. Bár kulturálisan dinamikusak voltak, ezek az új bevándorlók feszültséget keltettek a már ott élő francia zsidókkal.
1914-re Franciaország zsidó lakosságát 120 000 főre becsülték, ebből egyharmad külföldi volt, akikhez még 30 000 zsidó csatlakozott Elzász-Lotaringiában, valamint 70 000 Algériában. Ez az időszak jelentős demográfiai és kulturális növekedést hozott, annak ellenére, hogy a társadalmi klíma antiszemitizmus jellegű volt.
Az első világháború és a zsidók története
Az első világháború alatt a francia és algériai zsidók tömegesen vonultak be, körülbelül 6500-an estek el Franciaországért. A „szent unió” szimbólumává vált, hogy a francia katonának segítő Abraham Bloch rabbi elesett. Franciaország 1918-as győzelme lehetővé tette Elzász-Lotaringia visszacsatolását, és körülbelül 30 000 zsidó visszakapta a francia állampolgárságot. A háború végén Franciaország zsidó lakosságát 150 000 főre becsülték, Algéria zsidóit nem számítva.
A két világháború közötti időszak és a politikai bizonytalanság
Az első világháborúk közötti időszakban a francia zsidó közösség erős bevándorlást élt át, amelyet a orosz forradalom, a Közép- és Kelet-Európában tapasztalható antiszemitizmus, valamint az Alliance israélite universelle hatása idézett elő. 1930-ra a franciaországi zsidó lakosság száma mintegy 200 000-re nőtt, a második világháború kitörése előtt pedig közel 300 000-re, nem számítva az Algériában élő 110 000 zsidót. A többségük bevándorló volt, gyakran munkások vagy kézművesek, akik népszerű negyedekben, például a Marais-ban éltek, és gyakran távol álltak a franciaországi zsidó konzisztóriumi zsidóságtól.
Belső feszültségek ellenére a franciaországi zsidók a kultúra, a művészetek, az ipar (például André Citroën) és a politika területén is kitűntek, Léon Blum 1936-ban a Miniszterelnöki Hivatalt betöltve, ami felerősítette az antiszemita támadásokat.
Ebben az időszakban az antiszemitizmus radikálissá vált, amelyet a *Zsidó bölcsek jegyzőkönyvei* terjesztése, a szélsőjobboldali ligák megerősödése, a Stavisky-ügy, a 1934-es politikai válság és a Népi Front győzelme táplált. Blum hatalomra kerülése heves antiszemita gyűlöletvihart váltott ki, különösen olyan személyiségek részéről, mint Xavier Vallat.
Az antiszemita erőszak és beszéd fokozódott, 1937-ben Céline egy heves röpiratát jelentette meg. 1938-ban egy német diplomata meggyilkolása szolgáltatott ürügyet a németországi *Kristallnacht*nak, ami növelte a nyugtalanságot Franciaországban.
A franciaországi zsidó közösség vegyesen reagált, a körültekintés és a ellenállás felhívásai között ingadozott, anélkül, hogy tényleges kollektív cselekvésre került volna sor a nácizmus és az antiszemitizmus növekedése ellen.
A zsidó történelem viharai a második világháború idején
A fegyverszünet az övezet megszállásáig
A második világháború kezdetén a franciaországi zsidókat, mint minden más polgárt, besorozták, és sok külföldi zsidó is önkéntesként csatlakozott. 1940-es vereség után sokan a szabad övezetbe menekültek, különösen az Elzász és Mosel vidékéről származók. Bár a 1940. júniusi fegyverszüneti egyezmény nem említette a zsidókat, mégis utat nyitott a Vichy-rendszer és a német megszállók közötti szoros együttműködésnek, amely elősegítette az antiszemita politikák bevezetését.
1940 nyarától kezdődtek a zsidó vagyonok elkobzásai, tömeges népszámlálásokkal és kirekesztő törvényekkel, amelyek megtiltották a zsidóknak számos foglalkozás gyakorlását. A külföldi zsidókat internálótáborokban, például a Gurs-i táborban tartották fogva. A Zsidóügyi Főbiztosság felügyelte a vagyonok elkobzását és az antiszemita propaganda terjesztését. 1941-ben egy teljes zsidó névjegyzéket állítottak össze, és létrehozták a Franciaországi Izraeliták Általános Szövetségét (UGIF), hogy jobban ellenőrizzék a közösséget, bár vezetői maguk is deportálásra kerültek.
1942 májusa óta a zsidóknak 6 éves kortól sárga csillagot kellett viselniük. A letartóztatások száma egyre nőtt, és tetőzött a Vélodrome d’Hiver-i razzia 1942 júliusában, amely során 13 000 zsidót tartóztattak le. A francia hatóságok aktívan részt vettek az üldözésben: mind külföldi, mind francia zsidókat letartóztattak és átadtak a náciknak. A drancy-i tábor vált a fő deportálási központtá Németország és Lengyelország haláltáborai felé. A szabad zónát is érintették a deportálások 1942 augusztusától, amikor a razziák és deportálások intenzívebbé váltak.
A szabad zóna megszállásától a német kapitulációig, 1945. május 8-ig – A zsidók túlélése Franciaországban a második világháború alatt
1942 novemberétől Németország majdnem egész Franciaországot megszállta, a kivételt az olasz zóna jelentette, ahol a zsidókat ideiglenesen megvédték, amíg 1943 szeptemberében meg nem érkeztek a németek. A vadászat intenzívebbé vált, amelyet a nácik a francia Milícia aktív segítségével folytattak, és a drancy-i deportálások 1944 júliusáig folytatódtak.
Algériában a zsidók polgári jogait csak 1943 októberében állították vissza. A kontinensen titkos hálózatok, mint a SERE (később OPEJ) zsidó gyerekeket rejtegettek nem zsidó családoknál vagy intézményekben. A üldöztetés ellenére Franciaország zsidóinak mintegy 75%-a túlélte a háborút, ami viszonylag magas arány más országokhoz képest. Ugyanakkor több mint 74 000 zsidót deportáltak, és közülük csak 3% tért vissza.
A letartóztatások elől sok zsidó elbújt, megváltoztatta az identitását, hamis papírokat szerzett, és vidéken talált menedéket. Az antiszemita törvények korlátozták a munkához és a tulajdonhoz való hozzáférésüket, kényszerítve őket a rejtőzködésre. Ezreknek sikerült megmenekülnie, gyakran az identitásuk elvesztése árán.
A üldöztetéssel szemben a zsidó közösség szerveződött. Egyesületek segítették egymást, a Zsidó Hitközség segélyalapokat hozott létre, és a CRIF-t 1943 és 1944 között alapították, hogy összehangolja a mentési erőfeszítéseket. Egyes zsidók aktívan részt vettek a ellenállásban, csatlakoztak titkos hálózatokhoz, partizáncsapatokhoz és a Zsidó Hadsereghez.
Végül, hogy megőrizzék az emlékezetet, 1943-ban létrehozták a Zsidó Kortárs Dokumentációs Központot. A zsidó ellenállók hősiességét, mint például a MOI-tagokét, ünnepelték, különösen a Vörös Plakát és olyan művészek, mint Louis Aragon révén.
A párizsi zsidók története 1945-től napjainkig
A második világháború után a franciaországi zsidó közösség mélyen megrázkódott: tagjainak negyede eltűnt, számos gyermek árván maradt, és imaházak semmisültek meg. A régi zsidó közösségek tagjai jobban túléltek, mint a frissen érkezett külföldiek. Ez a trauma gyengítette a kapcsolataikat Franciaországgal, amit az 1948-as évtől kezdődő fiatalok izraeli kivándorlása is jelez.
A reconstruction gyorsan megindult: 1949-ben megalakult az FSJU, helyreállították a zsinagógákat, és gondolkodók, mint Levinas, Neher és Ashkenazi vezették a lelki megújulást. A Finaly-ügy fordulópontot jelentett a zsidó–keresztény kapcsolatokban.
1948 és 1975 között 235 000 észak-afrikai szefárd zsidó érkezése gyökeresen átalakította a közösséget, amely immár többségében szefárd lett. Főként Párizsban, Marseille-ben és más nagyvárosokban telepedve, az új bevándorlók dinamizálták a vallási gyakorlatot, élénkítették a közösségi életet, és fokozták Izraelhez fűződő kapcsolatokat, különösen a Hatnapos háború után.
François Mitterrand zsidókkal kapcsolatos politikája ambivalens volt. Ő volt az első francia elnök, aki Izraelbe látogatott és a Kneszetben is felszólalt, ugyanakkor támogatott egy palesztin állam létrehozását. Mandátusa alatt zajlottak a Barbie- és Touvier-perek, részben a Klarsfeld család tevékenységének köszönhetően. Ugyanakkor vichyi múltja – különösen René Bousquet barátsága – és ifjúkori írásai, amelyek bagatellizálták az antiszemitizmust, heves vitákat váltottak ki.
A franciaországi zsidók és Izrael
1967-ig a franciaországi zsidók nagyrészt nem foglalkoztak Izraellel. A Hatnapos háború volt a fordulópont: a közösség tömegesen támogatta Izraelt a fenyegetések ellenére, annak ellenére, hogy Franciaország embargót rendelt el. Izrael győzelme megerősítette ezt a támogatást, bár de Gaulle tábornok kritikus nyilatkozata feszültséget és Izraelbe való kivándorlást váltott ki.
Az 1980-as években a párizsi antiszemita merényletek és az izraeli–arab konfliktusok (Libanon, intifadák, Gaza) fokozták a feszültségeket, míg a béketárgyalások (Camp David, Oslo) néha reményt keltettek. Az antiszemitizmus újjáéledése, különösen Ahmadinezsád megnyilvánulásaira adott reakcióként, megerősítette Izrael támogatását.
Az idő múlásával a franciaországi zsidó közösség egyre jobban megosztottá vált: egyes tagjai kritizálják Izrael politikáját, mások lelkesen támogatják. A kapcsolatok az izraeli intézményekkel hol párbeszédben, hol feszültségben mozognak, különösen a jeruzsálemi döntések UNESCO-ügye körül.
2023-ig Izrael támogatása maradt a többségi álláspont, bár óvatosan. 2023-ban azonban Izrael vitatott igazságügyi reformja nyílt kritikát váltott ki a franciaországi zsidó közösségből, amely a reform elhalasztását követeli.
A zsidók Franciaországban ma
Az 1990-es évektől a franciaországi zsidó szavazók többsége jobbra állt át, különösen Jacques Chirac 1995-ös, a francia állam felelősségét a holokausztban elismerő gesztusa után, amely nagy elismerést váltott ki a közösségből. Ez a békülés olyan szimbolikus eseményekkel is megmutatkozott, mint a Zsinagóga 200. évfordulója 2008-ban és Nicolas Sarkozy izraeli látogatása.
Ugyanakkor a közösségnek szembe kell néznie az antiszemitizmus növekedésével, amely gyakran az antiszionizmussal vagy a közel-keleti feszültségekkel függ össze. Erős események, mint az Ilan Halimi-ügy (2006), a toulouse-i mészárlás (2012) és a Hyper Cacher elleni támadás (2015) mély nyomot hagytak, fokozva a biztonságérzet hiányát és az Izraelbe való kivándorlás (alijá) növekedését, különösen a 2010-es években.
A z zsidó közösségnek belső kihívásokkal is szembe kell néznie: a Gilles Bernheim-ügy (2013), az asszimiláció és a vegyes házasságok körüli viták, a városiasodás fokozódása és a népesség csökkenése.
Politikai síkon a CRIF mérsékelt jelöltekre szavazást szorgalmaz, elutasítva az extrémizmusokat, különösen Marine Le Pen szélsőjobboldali és a szélsőbaloldali Jean-Luc Mélenchon pártját. A temetők meggyalázásai és az erőszakesetekre válaszul a francia nemzetgyűlés 2019-ben az IHRA által javasolt antiszemitizmus-definíciót fogadta el.
Végül Sarah Halimi (2017) és Mireille Knoll (2018) meggyilkolása, valamint a COVID-19-pandémia következményei erősítették a sebezhetőség érzését a francia zsidó közösségben.
A Hamász 2023. október 7-i támadása
A Hamász 2023. október 7-i izraeli támadása mélyen megrázta a francia zsidó közösséget, amely jelentős növekedést tapasztalt az antiszemita cselekményekben Franciaországban. A CRIF elnöke, Yonathan Arfi közvetlen kapcsolatot állapított meg a konfliktus és a zsidóellenes erőszak újjáéledése között. A hivatalos elítélések ellenére egyes politikai megnyilvánulások, különösen Jean-Luc Mélenchon és a Franciaországot! pártjának beszédei tovább táplálják ezt a feszültséget.
Egy hónap alatt több mint 1000 antiszemita cselekményt regisztráltak. A közösség hiányolja a nemzeti szolidaritást és az Izrael mint menedékföld iránti bizalom gyengülését. 2023. november 12-én 180 ezer fős nagy tüntetést szerveztek az antiszemitizmus ellen, ám a Rassemblement National részvétele körüli feszültségek jelentkeztek.
A 2024 júniusi európai választásokon Mélenchont sok zsidó szerint az antiszemitizmus erősítésével vádolják, míg Marine Le Pen lágyabb képet mutat, ami fokozza az elszigeteltség érzését. 2024 júniusában egy antiszemita erőszakos cselekmény, valamint Emmanuel Macron vitatott kijelentései tovább növelték az aggodalmakat.
2025 márciusában Orléans-ban egy rabbi megtámadása megerősítette, hogy Franciaországban továbbra is fennáll az antiszemita erőszak veszélye.
A zsidó iskolák Franciaországban
A francia zsidó iskolák, amelyek világi és vallási oktatást ötvöznek, a második világháborúig marginálisak maradtak, a zsidók a köztársasági integrációt részesítették előnyben. Kivételt jelentett az 1868-ban alapított École normale israélite orientale (ENIO).
A zsidó iskolák fejlődése 1945 után felgyorsult, különösen az 1970-es években, Észak-Afrika zsidóinak érkezésével és az antiszemitizmus erősödésével. 2000-ben körülbelül 30 ezer diák járt ezekbe az intézményekbe, főként állami szerződéses keretek között működő iskolákban.
A főbb hálózatok az Alliance israélite universelle, az ORT, az Ozar Hatorah, az ortodox és független iskolák. Az oktatási képet kiegészítik több jesiva és a Franciaországi Zsidó Szeminárium is.
A zsidóság irányzatai Franciaországban
A franciaországi zsidóság irányzatai rendkívül sokszínűek: harédimok (ultraortodoxok), Lubavics (dinamikus és intézményesült), ortodoxok, konzisztóriumiak (tömegesek és az ortodoxiahoz közeliek), masszorci (konzervatív mozgalom), liberálisok, valamint a fekete zsidók, akik saját közösségi helyeket keresnek. Sok francia zsidó keveset vagy egyáltalán nem gyakorolja a vallást, ami a magas asszimiláció mértékét mutatja, a vegyes házasságok magas arányával és a zsinagógák alacsony látogatottságával.
Számos egyéb kulturális és jótékonysági egyesület létezik. Még többen vannak azok, akik csak alkalmanként gyakorolják a zsidó hitet, és nem tartoznak semmilyen irányzathoz. A Párizsi Zsidó Hitközség, például, körülbelül 30 000 tagot számlál, míg a párizsi régió zsidó lakosságát 300 000-re becsülik. Még a ortodox és liberális közösségek tagjait is figyelembe véve is ez jelentős asszimilációra utal a közösség jelentős részén belül, amelynek másik jele a vegyes házasságok növekvő száma (40% a 30 év alattiak körében) és a zsinagógák alacsony látogatottsága (49%).[434].
A intézményi szinten a Franciaországi Főrabbit a hivatalos vallási képviselő, míg a CRIF a közösség fő politikai képviselője, amint azt a CRIF évi vacsorája is mutatja, ahol a Francia Köztársaságot az elmúlt években a miniszterelnök képviselte, sőt 2008-ban maga a köztársasági elnök is. 2022 óta a CRIF elnöke Yonathan Arfi. A Főrabbinátusban is történtek változások: Gilles Bernheim 2009-től 2013-ig volt hivatalban, őt követte 2014-ben megválasztott Haïm Korsia. 2019-ben jött létre a Zsidóság Mozgásban (JEM) nevű szervezet, amely egyes liberális irányzatokat tömörít.
Következtetés
A párizsi zsidó történelem egy út a hit, a viszontagságok, a megújulás és az ünneplés mentén. A középkori Marais kanyargós utcáitól a zsúfolt piacokon át a Shoah-emlékmű csendes megemlékezéséig a párizsi zsidóság elevenen él a lakosokban, a gasztronómiában, az építészetben és a hagyományokban.
A párizsi zsidó világ felfedezése – akár múzeumlátogatással, zsinagóga-bejárással, vagy egy sütemény fogyasztásával a Rosiers utcában – egy város a városban tárul elénk: az, amely egyszerre hordozza egy közösség próbáit és diadalait, amely mélyen gyökerezik az időben. Szánjon időt ezeknek az utcáknak a bejárására, ízlelje meg az ízeket, és hagyja, hogy a párizsi zsidó történetek gazdagítsák e csodálatos város megértését.