Pariisin juutalaisen historian juuret ovat olleet olennainen osa kaupungin tarinaa. Sitä on muovannut vuosisatojen monimuotoisuus, ja juutalainen perintö muodostaa yhden kiehtovimmista luvuista kaupungin historiassa. Pariisin juutalaisen läsnäolon jäljittäminen paljastaa tarinan sinnikkyydestä, perinteestä ja uudistumisesta, joka edelleen rikastuttaa kaupunkia nykyään. Olitpa sitten historian, gastronomian, arkkitehtuurin tai kulttuurin harrastaja, juutalaisen Pariisin tutkiminen tarjoaa ainutlaatuisen ja rikkaan näkökulman.
Katsaus Pariisin ja Ranskan juutalaishistoriaan
Juutalaisten historia Ranskassa – tai nykyisen Ranskan alueella – ulottuu ensimmäiselle vuosisadalle ja jatkuu nykypäivään saakka, mikä tekee siitä yhden Länsi-Euroopan vanhimmista juutalaisista yhteisöistä. Rooman valloitettua Gallian juutalaiset saapuivat alueelle pian sen jälkeen ja asettuivat sinne merovingien aikana sekä kukoistivat karolingien aikana.
Pariisin juutalaisyhteisön juuret ulottuvat varhaiseen keskiaikaan. Ensimmäiset juutalaisten siirtolaisten jäljet ovat peräisin 500-luvulta, jolloin juutalaiset saapuivat pääasiassa kauppiaina ja oppineina. Vuosisatojen saatossa yhteisö on kokenut sekä vaurastumisen että ankarat vainot – karkotuksia, pakkokäännytyksiä, rajoituksia – mutta juutalainen elämä ei kuitenkaan koskaan kadonnut täysin. Päinvastoin, se sopeutui, omaksui uusia perinteitä ja uudistui jokaista uutta saapuvien aaltoa kohden.
1800-luvulla Pariisista tuli turvapaikka juutalaisille maahanmuuttajille, erityisesti itäeurooppalaisille aškenasijuutalaisille, jotka pakenivat levottomuuksia sekä Pohjois-Afrikan sefardijuutalaisille. kaupungin juutalaisväestöstä tuli monimuotoisempi, yhteisön elämä eloisampaa ja juutalainen kulttuuri tärkeä osa pariisilaista kulttuurikuvaa.
Keskiaika: Juutalaiset ja poliittinen epävarmuus
Keskiajalla Pariisin juutalaiset joutuivat usein elämään rajoitetuilla alueilla, kuten osissa Cité-saarta. Näistä rajoituksista huolimatta yhteisö toimi tärkeänä oppineiden, käsityöläisten ja kauppiaiden roolissa. Keskiajan Pariisissa juutalainen älyllinen elämä kukoisti, mutta se joutui myös todistamaan rajuja tapahtumia – kuten juutalaisten karkottamista Ranskasta vuonna 1394 – jotka vaikuttivat syvästi yhteisön kehitykseen.
Filip II Augustin karkotus ja paluu: pimeä jakso juutalaisessa historiassa
1200-luvun lopulla Ranskan kuningas Filip II August, kristittyjen juutalaisiin kohdistaman vihamielisyyden ja heidän kasvavan taloudellisen roolinsa vaikutuksesta, päätti vuonna 1182 karkottaa juutalaiset kuninkaan alueelta, takavarikoida heidän omaisuutensa sekä tuhota tai muuttaa heidän synagogansa. Tämän karkotus- ja ryöstöpolitiikan taustalla olivat sekä uskonnolliset että taloudelliset syyt, mikä ajoi juutalaiset maanpakoon naapurialueille (Champagne, Burgundin alue, Provence).
Vuonna 1198 Filip II August kuitenkin kutsui juutalaiset takaisin maahan taloudellisista syistä: heidän lainanantoaan pidettiin valtakunnalle hyödyllisenä ja se mahdollisti verojen keräämisen. Heistä tuli tämän jälkeen kruunun maalaisia, jotka olivat ainoastaan kuninkaan alaisia ilman kirkon suojaa.
Palattuaan he kuitenkin pysyivät syrjittyinä ja asuivat Pariisissa Petit-Châtelet’n kaupunginosassa, jossa sijaitsivat synagogat, koulut ja hautausmaat. Vuodesta 1205 lähtien kirkon vihamielisyys kuitenkin voimistui, ja paavi Innocentius III vastusti heidän suojaamistaan sekä jopa halusi mitätöidä juutalaisille kuuluneet velat – mitä kuningas kieltäytyi toteuttamasta.
Ludvig VIII:n ja Pyhän Ludvigin aikana – suhteellisen lepoaika juutalaisten historiassa
Ludvig VIII:n (1223–1226) aikana kirkon vaikutusvalta vahvistui: hän kielsi juutalaisia perimästä korkoja lainoista ja määräsi herroja maksamaan pääoman takaisin kolmen vuoden kuluessa.
Pyhä Ludvig (Ludvig IX, 1226–1270), erittäin uskonnollinen mies, jatkoi tätä politiikkaa hyökkäämällä korkojen ottoa ja juutalaisuutta vastaan. Hän rajoitti juutalaisten taloudellista toimintaa: vuonna 1230 hän pakotti useita herroja kieltämään juutalaisten lainanannon, vaikka vuonna 1223 annettu kielto jäi edelleen heikosti toimeenpannuksi. Vuonna 1234 hän meni vielä pidemmälle mitätöimällä kolmanneksen kaikista juutalaisille kuuluneista veloista, pakottaen nekin, jotka olivat jo maksaneet velkansa, maksamaan ne uudelleen, ja kieltämällä kristittyjen vangitsemisen tai heidän omaisuutensa myymisen velkojen takaisinmaksun vuoksi.
Nämä toimenpiteet heijastavat uskonnollisten rajoitusten vahvistumista samalla kun kruunun intressit pysyivät osittain huomioituna.
Filip III:n aikana (1270–1285) ja juutalaisten historia Pariisissa
Kuningas Filip III:n hallituskaudella (1300-luvun loppu) juutalaisiin kohdistuva syrjintä jatkui ja voimistui, muun muassa säädöksillä, jotka rajoittivat heidän läsnäoloaan. Pariisissa vuonna 1273 jäljellä oli enää yksi juutalainen hautausmaa.
Poliittisesti kaksi merkittävää tapahtumaa ajoittui tähän aikaan:
Juutalaiset joutuivat myös inkvisition kohteeksi, erityisesti vuodesta 1267 lähtien, jolloin paavi Klemens IV piti juutalaisina syntyneitä ja myöhemmin juutalaisuuteen palanneita kääntyneitä harhaoppisina. Vuonna 1278 Toulousessa tapahtunut käännytystoiminta johti rabbi Isaak Malèsin polttamiseen roviolla, mikä merkitsi uskonnollisen sortokampanjan voimistumista juutalaisyhteisöä vastaan.
Juutalaisten historia Pariisissa Filip IV Kauniin aikana (1285–1314): vainot, ryöstöt ja karkotukset
Filip IV Kaunis (hallitsijakausi 1285–1314) tunnetaan yhtenä Ranskan ankarimmista juutalaisiin suhtautuvista kuninkaista. Vaikka hän tunnusti heidän taloudellisen hyödyllisyytensä ja suojeli heitä ajoittain hyötyäkseen heistä, hän alkoi vähitellen määrätä raskaita veroja (1292, 1295, 1299, 1303), takavarikoida heidän omaisuuttaan ja rajoittaa asumisoikeuttaan. Hän muun muassa hyödynsi Champagneen sijoittunutta juutalaisyhteisöä, sillä alue oli hänen vaimonsa Jeanne de Navarren hallinnassa.
Huolimatta väliaikaisesta kirkon suojelusta uskonnollinen antisemitismi voimistui: vuonna 1288 kolmetoista juutalaista poltettiin roviolla Troyesissa, ja vuonna 1290 Billettesin ihme käynnisti uuden aallon vainoja.
En 1306, joutaessaan taloudellisen kriisin edessä, kuningas järjesti juutisten massiivisen karkotuksen: pidätykset, omaisuuden takavarikointi, velkojen perimisen kieltäminen sekä yli 100 000 ihmisen pakkosiirtäminen dramaattisissa oloissa. Rouenin juutalaiskortteli tuhottiin ja sen tilalle rakennettiin nykyinen oikeustalo. Tämä karkotus merkitsi merkittävää käännekohtaa, joka vastaa Ranskan keskiajan juutalaisuuden katoamista. Vaikka juutalaiset saivat palata vuonna 1315, karkotus jäi inhimilliseksi ja taloudelliseksi katastrofiksi, jonka historioitsija Siméon Luce vertasi Nantesin ediktin peruuttamiseen. Monet karkotetut juutalaisperheet säilyttivät muistonsa ranskalaisista juuristaan nimissään (Tsarfati, Narboni, Bedersi). ### Ludvig X:n palautus vuonna 1315 ja lopullinen karkotus vuonna 1394
1300-luvulle asti juutalaiset olivat hyvin integroituneita Ranskaan ilman erillisiä vaatetuserikoisuuksia, paitsi Alsacessa, jossa he käyttivät "papillotteja" ja teräviä hattuja. He puhuivat paikallista kieltä ja käyttivät Raamatun nimiä, joskus lisäten kaupungin nimensä 1200-luvun karkotusten jälkeen.
Alusta asti juutalaiset asuivat erityisissä kaupunginosissa helpottaakseen uskonnollista ja sosiaalista elämäänsä, mutta tästä tuli pakollista, kuten Pariisissa vuonna 1294. Jokaisessa kaupungissa oli useita synagogia ja kouluja, erityisesti Etelä-Ranskassa, tunnettujen oppineiden dynastioiden, kuten Rashi, myötä.
Varhaiskeskiajalla he harjoittivat monenlaisia ammatteja ilman rajoituksia, mutta 1200-luvulta lähtien rajoitukset pakottivat heidät keskittymään lähinnä kauppaan, rahoitukseen ja lääketieteeseen. Vuonna 1415 paavin bulla rajoitti entisestään heidän vapauksiaan, määräten yhden synagogan jokaiseen kaupunkiin ja pakolliset saarnat heidän uskomuksiaan vastaan.
Rahoitus nousi tärkeäksi toimialaksi, sillä koronanto oli kielletty kristityiltä. Jotkut juutalaiset, kuten Héliot de Vesoul, yhdistivät kaupankäynnin ja lainanannon.
Monet juutalaiset harjoittivat lääkärin ammattia, erityisesti Etelä-Ranskassa, hoitaen sekä juutalaisia että kristittyjä huolimatta 1300-luvulla Avignonin konsiilien määräämistä rajoituksista ja huonommasta palkkauksesta.
Juutalaisten historia Pariisissa 1394-luvulta Ranskan vallankumoukseen
Vuonna 1394 juutalaiset karkotettiin virallisesti Ranskan kuningaskunnasta, lukuun ottamatta Dauphinén alueella asuvia, jotka oli hiljattain liitetty valtakuntaan. Kuningaskunnan ulkopuolella juutalaisyhteisöjä säilyi nykyisen Ranskan alueella, erityisesti Alsacessa, Lorrainessa, Savoijissa, Provencessa, Comtat Venaissinissa ja Franche-Comtéssa, jotka toimivat myös väliaikaisina turvapaikkoina. Nämä ryhmät, joita eri lait sääntelivät, kehittyivät erillään noin neljän vuosisadan ajan ennen Ranskan vallankumousta.
Esimerkiksi vuonna 1481 Provencen alue liitettiin Ranskan kruunun alueisiin, ja vuonna 1501 Ludvig XII määräsi juutalaisten karkotuksen alueelta heidän aiheuttamiensa levottomuuksien vuoksi. Monet päättivät kääntyä kristinuskoon, mutta joutuivat silti kohtaamaan syrjintää lähes kolme vuosisataa. Avignon ja Comtat Venaissin, jotka olivat paavin hallinnassa, muodostuivat läheiseksi turvapaikaksi Provencesta karkotetuille juutalaisille. 1500-luvun lopulta lähtien heitä rajoitettiin neljään vartioituihin kortteliin, mutta he nauttivat suhteellisesta vapaudesta Orangen ruhtinaskunnassa aina vuoteen 1732 asti. 1700-luvulla heidän asemansa parani, mikä mahdollisti kauniiden synagogien rakentamisen, muun muassa Carpentrasissa sijaitsevan, joka on Ranskan vanhin yhä käytössä oleva synagoga.
Juutalaisten historia Ranskan vallankumouksen aikana
Ranskan vallankumouksen aikaan Ranskassa asui noin 40 000 juutalaista, pääasiassa Alsacessa, jossa he kärsivät köyhyydestä, veroista ja sosiaalisesta syrjinnästä, erityisesti panttilainauksen parissa toimimisen vuoksi. Muilla alueilla, kuten Lorrainessa, Bordeaux’ssa ja Avignonissa, heidän asemansa oli vähitellen parantumassa. Valistuksen ja ajattelijoiden, kuten Mirabeaun ja abbé Grégoiren, vaikutuksesta julkinen mielipide alkoi kallistua juutalaisten suvaitsevaisuuden ja vapauttamisen kannalle.
Vuonna 1787 annettu asetus myönsi siviilioikeudet ei-katolilaisille, mutta vastustus jatkui. Juutalaiset osallistuivat valtiopäiville ja esittivät vaatimuksia tasa-arvosta. Heidän vapauttamisensa käsiteltiin parlamentissa vuosina 1789–1791, ja lopulta marraskuussa 1791 heidän täydet kansalaisoikeudet tunnustettiin.
Kuitenkin Terrorin aikana juutalaisuus joutui jälleen vainon kohteeksi: juutalaiset joutuivat maksamaan raskaita veroja, heitä syrjittiin ja synagogia ryöstettiin, mikä heijasti pysyviä jännitteitä huolimatta virallisesta vapautuksesta.
Napoleonin valtakausi juutalaisten historiassa
Konsulaatin ja keisarikunnan aikana Napoleon Bonaparte, jolla oli vähän tietoa juutalaisista, peri tilanteen, jossa juutalaisyhteisöt olivat köyhiä erityisesti Alsacessa ja Lorrainessa, ja heidän kaupallinen toimintansa aiheutti jännitteitä. Vuonna 1806 hän kutsui koolle ”Juutalaisten huomattavien miesten kokouksen” vastaamaan heidän asemastaan liittyviin kysymyksiin, ja vuonna 1807 seurasi Suuri Sanhedriini, joka vahvisti heidän vastauksensa.
Vuonna 1808 Napoleon virallisti juutalaisen uskonnon järjestämällä Israelin uskonnon konsistorin sekä keskus- että alueelliset konsistorit, keskittäen näin juutalaisen hallinnon, mikä edisti yhtenäisyyttä mutta tukahdutti joitakin sisäisiä uskonnollisia suuntauksia.
Samaan päivänä kuitenkin ”häpeällinen asetus” palautti syrjinnän: luottokieltoja, pakollisia vuosittain uusittavia patentteja, tiukka asevelvollisuus sekä juutalaisten maahanmuuton kieltäminen Elsassissa, lukuun ottamatta tiettyjä vapautettuja alueita. Tämä asetus köyhdytti juutalaisia suuresti ja herätti voimakasta tunnepitoista reaktioita.
Lopulta vuonna 1808 annettu asetus määräsi juutalaisten ottamaan sukunimen, mikä vakautti heidän siviilioikeudellisen asemansa. Napoleonin kukistumisen jälkeen vapauttavat lait pysyivät voimassa Ranskassa, toisin kuin monissa muissa Euroopan maissa, joissa juutalaisten asema usein vaikeutui.
1800- ja 1900-luvut avainasemassa Pariisin juutalaisen historian kannalta
Restauraation ja heinäkuun monarkian aikana – Status quo ja käännytysliike
Restauraation aikana juutalaisten asema pysyi vakaana, ja vuonna 1818 Ludvig XVIII ei uusinut vuonna 1808 annettua ”häpeällistä asetusta”, huolimatta Elsassin vastalauseista. Ainoa jäljellä ollut syrjivä toimenpide oli more judaico, erityinen vala, jonka juutalaisen todistajan oli vannoa synagogassa. Vuonna 1839 rabbi Lazare Isidor haastoi tämän valan Adolphe Crémieux’n tukemana, ja se kumottiin lopulta vuonna 1846.
Ludvig-Filipin aikana tapahtui merkittävä edistysaskel, kun vuonna 1831 säädetty laki takasi julkisen rahoituksen juutalaisen uskonnon virkamiehille, mikä toi tasa-arvon katolisen, protestanttisen ja juutalaisen uskonnon välille. Tämä tunnustus rohkaisi juutalaisyhteisön kehittymistä Ranskassa 1800-luvulla.
Samalla osa juutalaisista kääntyneistä ja protestanttisista ryhmistä alkoi kääntyä kristinuskoon, erityisesti katolisuuteen, ja tämä ilmiö oli huomattavan yleistä 1800-luvun loppuun asti. Käännytysliikkeen vastustamiseksi juutalaisviranomaiset vahvistivat järjestäytymistään, perustivat sotilaspastoraatin sekä avasivat juutalaisen sairaalan Pariisiin vuonna 1852. Vuoden 1870 jälkeen käännytysmäärät vähenivät, lähinnä vapaaehtoisista aikuisista. Vuosien 1807 ja 1914 välillä noin 877 pariisilaista juutalaista kääntyi katolisuuteen.
Juutalaiset Toisen tasavallan ja Toisen keisarikunnan aikana (1848–1871)
Ranskan vallankumous merkitsi käännekohtaa: juutalaiset saivat kansalaisoikeudet ja heidät tunnustettiin kansalaisiksi. Pariisi kehittyi merkittäväksi juutalaisen kulttuurin keskukseksi, ja sinne perustettiin uusia synagogia, kouluja sekä sosiaalikeskuksia.
Monien juutalaisperheiden sosiaalinen nousu johti perinteisten yhteisöjen muuttoliikkeeseen suurkaupunkeihin, erityisesti Strasbourgiin, Marseilleen, Bordeaux’hon ja ennen kaikkea Pariisiin. Tämä laillinen tasa-arvo edisti sekä nopeaa assimilaatiota, johon liittyi osittainen uskonnollisten tapojen hylkääminen, että joidenkin juutalaisten menestystä eri aloilla, kuten pankkitoiminnassa, politiikassa ja taiteissa. Termi ”israeliitit” korvasi sanan ”juutalaiset”.
Lopulta Ranskan juutalaisyhteisö alkoi kiinnittää huomiota vähemmän etuoikeutettuihin juutalaisiin, erityisesti Ranskan siirtomaihin, kuten Algeriaan, sekä Välimeren alueen yhteisöihin.
Kolmannesta tasavallasta ensimmäiseen maailmansotaan
Vuonna 1866 Ranskassa oli noin 90 000 juutalaista, joista 36 000 Elsassissa. Elsass-Lothringenin menetyksen jälkeen vuonna 1871 juutalaisväestö laski 49 000:een, mutta kasvoi nopeasti Elsass-Lothringenin juutalaisten muuttaessa Ranskaan, saavuttaen 71 000 vuonna 1897. Tänä aikana tapahtui lisääntynyttä kaupungistumista ja sosiaalista integraatiota, mutta myös uskonnollisten tapojen vähenemistä.
1800-luvun lopulla antisemitismi kuitenkin kiihtyi entisestään Union Générale -pankin romahduksen ja Édouard Drumontin kaltaisten teosten, kuten La France juive, leviämisen myötä. Dreyfusin tapaus (1894–1906), jossa juutalainen upseeri syytettiin väärin perustein maanpetoksesta, paljasti ranskalaisen antisemitismin laajuuden. Vaikka Dreyfus rehabilitoitiin, tapaus jätti pysyvän jäljen juutalaisyhteisöön, joka joutui kohtaamaan raa’an rodullisen antisemitismin.
Samaan aikaan osa ranskalaisista juutalaisista kannatti sionismia, erityisesti Edmond de Rothschildin toiminnan ansiosta, vaikka suurin osa yhteisöstä pysyi vähäisesti mukana. 1880-luvulta lähtien Itä-Euroopasta juutalaisia pakeni pogromeja Ranskaan, erityisesti Pariisin Marais’n kaupunginosaan. Kulttuurisesti dynaaminen, tämä uusi väestö kuitenkin aiheutti jännitteitä jo vakiintuneiden ranskalaisjuutalaisten kanssa.
Vuonna 1914 Ranskassa arvioitiin olevan 120 000 juutalaista, joista kolmannes oli ulkomaalaisia. Näistä 30 000 asui Alsace-Lorrainessa ja 70 000 Algeriassa. Tänä aikana juutalaisyhteisö kasvoi merkittävästi sekä väestöllisesti että kulttuurisesti, vaikka yhteiskunnallinen ilmapiiri pysyi antisemitistisenä.
Ensimmäinen maailmansota ja juutalaisten historia
Ensimmäisen maailmansodan aikana Ranskassa ja Algeriassa asuneet juutalaiset osallistuivat aktiivisesti, ja noin 6 500 heistä kaatui Ranskan puolesta. Union sacrée -liitto symboloitiin rabbi Abraham Blochin uhrauksella, joka kaatui auttaessaan ranskalaista sotilasta. Ranskan voitto vuonna 1918 johti Alsace-Lorrainen takaisin liittämiseen, ja noin 30 000 juutalaista sai takaisin Ranskan kansalaisuuden. Sodan päättyessä Ranskassa arvioitiin olevan 150 000 juutalaista, pois lukien Algerian juutalaiset.
Sotien välinen aika ja poliittinen epävarmuus
Maailmansotien välisenä aikana ranskalainen juutalaisyhteisö kasvoi voimakkaan maahanmuuton myötä, jonka taustalla olivat Venäjän vallankumous, antisemitismi Keski- ja Itä-Euroopassa sekä Alliance israélite universelle -järjestön vaikutus. Vuonna 1930 Ranskassa arvioitiin olevan noin 200 000 juutalaista, ja luku nousi lähes 300 000:een toisen maailmansodan kynnyksellä, pois lukien Algeriassa asuneet 110 000 juutalaista. Suurin osa oli maahanmuuttajia, usein työläisiä tai käsityöläisiä, jotka asuivat köyhissä kaupunginosissa kuten Marais’ssa ja olivat usein etäällä ranskalaisesta konsistoriaalisesta juutalaisuudesta.
Sisäisistä jännitteistä huolimatta Ranskassa asuneet juutalaiset loistivat kulttuurissa, taiteissa, teollisuudessa (kuten André Citroën) ja politiikassa, muun muassa Léon Blumin noustessa pääministeriksi vuonna 1936, mikä voimisti antisemitistisiä hyökkäyksiä.
Antisemitismi radikalisoitui entisestään tällä aikakaudella, jota ruokkivat Sinettien neuvoston kaltaisten väärennysten leviäminen, äärioikeiston liittojen nousu, Staviskyn tapaus, vuoden 1934 poliittinen kriisi sekä Kansanrintaman vaalivoitto. Blumin valtaan nousu laukaisi raivokkaan antisemitistisen vihan aallon, erityisesti hahmoilta kuten Xavier Vallat.
Viha ja antisemitistiset puheet voimistuivat, ja Céline julkaisi vuonna 1937 kiihkeän pamflettinsa. Saksalaisen diplomaatin murha juutalaisen toimesta vuonna 1938 toimi tekosyynä Kristalliyölle Saksassa, mikä lisäsi huolta Ranskassa.
Ranskalainen juutalaisyhteisö reagoi vaihtelevasti, vaihdellen varovaisuuden ja vastarinnan vaatimusten välillä, eikä se kyennyt järjestäytymään voimakkaasti natsismin ja antisemitismin nousua vastaan.
Juutalaisten historian vaikeat vaiheet Toisen maailmansodan aikana
Asutuksesta vapaaehtoisen vyöhykkeen miehitykseen
Toisen maailmansodan alkupuolella juutalaiset ranskalaiset mobilisoitiin muiden kansalaisten tavoin, ja monet ulkomaalaiset juutalaiset liittyivät myös joukkoihin. Vuoden 1940 tappion jälkeen monet pakenivat vapaaehtoiseen vyöhykkeeseen, erityisesti Elsassista ja Moselesta. Vaikka kesäkuun 1940 aselepo ei maininnut juutalaisia, se avasi oven tiiviille yhteistyölle Vichyn hallinnon ja saksalaisten miehittäjien välillä, mikä mahdollisti antisemitististen toimien toteuttamisen.
Kesällä 1940 alkoi juutalaisten omaisuuden ryöstely, johon liittyi massiivisia rekisteröintejä ja syrjintälakeja, jotka estivät juutalaisia harjoittamasta monia ammatteja. Ulkomaalaiset juutalaiset internoitiin leireihin, kuten Gursiin. Juutalaisasioiden yleiskomissaari valvoi omaisuuden takavarikointia ja antisemitistisen propagandan levittämistä. Vuonna 1941 laadittiin kattava juutalaisrekisteri, ja perustettiin Ranskan juutalaisten yleinen liitto (UGIF) yhteisön parempaan kontrollointiin, vaikka sen johtajatkin joutuivat myöhemmin karkotetuiksi.
Toukokuusta 1942 alkaen vähintään kuusivuotiaiden juutalaisten oli kannettava keltaista tähteä. Pidätyksiä tapahtui yhä enemmän, ja huippukohta oli heinäkuussa 1942 järjestetty Vel' d'Hiv'n ratsia, jonka aikana pidätettiin 13 000 juutalaista. Ranskan viranomaiset osallistuivat aktiivisesti vainoihin pidättämällä ja luovuttamalla sekä ulkomaalaisia että ranskalaisia juutalaisia natsien käsiin. Drancyn leiristä tuli tärkein keskusportti tuhansien juutalaisten siirtämiseksi tuhoamisleireille Saksaan ja Puolaan. Jopa vapaa vyöhyke joutui vaikeuksiin elokuusta 1942 alkaen, kun pidätykset ja siirrot kiihtyivät.
Vapaa vyöhykkeen miehityksestä Saksan antautumiseen 8. toukokuuta 1945 – Juutalaisten selviytyminen Ranskassa toisen maailmansodan aikana
Marraskuusta 1942 lähtien Saksa miehitti lähes koko Ranskan, paitsi Italian vyöhykkeen, jossa juutalaiset olivat väliaikaisesti suojassa syyskuuhun 1943 asti, jolloin saksalaiset saapuivat. Etsintäkuulutukset kiihtyivät, ja ne toteutettiin natsien johdolla Ranskan miliisin aktiivisen avulla. Drancyn leiristä jatkettiin siirtoja heinäkuuhun 1944 asti.
Algeriassa juutalaisten kansalaisoikeudet palautettiin vasta lokakuussa 1943. Manner-Ranskassa salaiset verkostot, kuten SERE (josta tuli myöhemmin OPEJ), piilottivat juutalaislapsia ei-juutalaisten perheisiin tai laitoksiin. Huolimatta vainoista noin 75 prosenttia Ranskassa asuneista juutalaisista selviytyi, mikä oli suhteellisen korkea luku muihin maihin verrattuna. Silti yli 74 000 juutalaista kuitenkin deportoitiin, ja vain 3 prosenttia heistä selvisi hengissä.
Pidätykseltä välttyäkseen monet juutalaiset piiloutuivat, vaihtoivat henkilöllisyyttään, hankkivat väärennettyjä papereita ja etsivät turvaa maaseudulta. Juutalaisvastaiset lait rajoittivat heidän mahdollisuuksiaan työhön ja omaisuuden hankintaan, pakottaen monet piiloutumaan. Tuhansia juutalaislapsia pelastettiin, usein hinnalla, jonka he joutuivat maksamaan menettäessään identiteettinsä.
Vainojen edessä juutalaisyhteisö järjestäytyi. Yhdistykset tarjosivat toisiaan tukevaa apua, Israelilainen neuvosto perusti avustusrahastoja, ja CRIF perustettiin 1943–44 koordinoimaan toimia. Jotkut juutalaiset osallistuivat aktiivisesti vastarintaan liittymällä salaisiin verkostoihin, sissiryhmiin ja Juutalaiseen armeijaan.
Lopuksi muistin säilyttämiseksi perustettiin vuonna 1943 nykyajan juutalaisen dokumentaation keskus. Juutalaisten vastarintaliikkeiden sankarillisuus, kuten MOI:n jäsenet, on tunnustettu muun muassa Punaisen julisteen ja taiteilijoiden kuten Louis Aragonin kautta.
Juutalaisten historia 1945-luvulta nykypäivään
Toisen maailmansodan jälkeen Ranskan juutalaisyhteisöön kohdistui syvä trauma: neljännes jäsenistä katosi, lukuisat lapset jäivät orvoiksi ja pyhäkköjä tuhoutui. Ranskalaistaustaiset juutalaiset selviytyivät paremmin kuin äskettäin maahan muuttaneet ulkomaalaiset. Tämä trauma heikensi siteitä Ranskaan, mistä osoituksena oli nuorten muuttoliike Israeliin jo vuonna 1948.
Yhteisö alkoi nopeasti rakentua uudelleen: vuonna 1949 perustettiin FSJU, synagogat kunnostettiin ja henkistä uudistusta johtivat ajattelijat kuten Levinas, Neher ja Ashkenazi. Finalyn tapaus merkitsi käännekohtaa juutalais-kristittyjen suhteissa.
Vuosina 1948–1975 235 000 Pohjois-Afrikan sefardijuutalaista saapui Ranskaan ja muutti yhteisön pääosin sefardiseksi. He asettuivat pääasiassa Pariisiin, Marseilleen ja muihin suurkaupunkeihin, elvyttivät uskonnollista toimintaa, virkistivät yhteisöelämää ja vahvistivat siteitä Israeliin erityisesti Kuuden päivän sodan jälkeen.
François Mitterrandin suhtautuminen juutalaisiin oli kaksijakoista. Ensimmäisenä presidenttinä hän vieraili Israelissa ja puhui Knessetin edessä, ja hän tuki Palestiinan valtion perustamista. Hänen presidenttikaudellaan järjestettiin Barbien ja Touvierin oikeudenkäynnit Klarsfeldin perheen ansiosta. Toisaalta hänen vichyläinen taustansa – erityisesti ystävyys René Bousquet’n kanssa – sekä nuoruuden kirjoitukset, joissa hän vähätteli antisemitismiä, aiheuttivat kiivaita polemiikkeja.
Ranskan juutalaiset ja Israel
Vuoteen 1967 asti Ranskan juutalaiset olivat suhtautuneet Israelin asiaan melko välinpitämättömästi. Kuuden päivän sota merkitsi käännekohtaa: yhteisö tuki Israelia massiivisesti uhan edessä, vaikka Ranska oli asettanut vientikieltoja. Israelin voitto vahvisti tätä kiintymystä, vaikka kenraali de Gaullen kriittinen lausunto aiheutti hämmennystä ja muuttoa Israeliin.
1980-luvulla antisemitistiset hyökkäykset Pariisissa sekä arabo-israelilaiset konfliktit (Libanon, Intifadat, Gaza) kiristivät jännitteitä, kun taas rauhanprosessit (Camp David, Oslo) toisinaan herättivät toivoa. Uusi antisemitismi, erityisesti Ahmadinejadin lausuntojen seurauksena, vahvisti tukea Israelille.
Ajan myötä Ranskan juutalaisyhteisöstä tuli yhä jakautuneempi: osa arvosteli Israelin politiikkaa, osa tuki sitä kiinteästi. Suhteet israelilaisiin instituutioihin ovat olleet ajoittain jännittyneitä ja ajoittain rakentavia, erityisesti Jerusalemin asemasta Unescon päätöslauselmien yhteydessä.
Vuoteen 2023 asti Israelin tukeminen oli edelleen pääosin varovaista, mutta Israelin vuoden 2023 oikeusreformin aiheuttama kiista on herättänyt avoimia kritiikkejä Ranskan juutalaisyhteisössä, joka vaatii sen keskeyttämistä.
Juutalaiset Ranskassa nykyään
1990-luvulta lähtien suurin osa Ranskan juutalaisista äänestäjistä on kallistunut oikealle, erityisesti sen jälkeen, kun Jacques Chirac vuonna 1995 tunnusti Ranskan valtion vastuun holokaustista – teko, joka sai yhteisössä kiitosta. Rauhoittuminen näkyi symbolisissa tapahtumissa, kuten Consistoriumin kaksisataavuotisjuhlassa vuonna 2008 ja Nicolas Sarkozyn vierailussa Israelissa.
Yhteisö kuitenkin kohtaa kasvavaa antisemitismiä, joka usein liittyy antisionismiin tai Lähi-idän jännitteisiin. Väkivaltaiset teot, kuten Ilan Halimin tapaus (2006), Toulousen verilöyly (2012) ja Hyper Cacherin hyökkäys (2015), ovat jättäneet jälkensä ja aiheuttaneet kasvavaa turvattomuuden tunnetta sekä lisänneet muuttoa Israeliin (aliyah), erityisesti 2010-luvulla.
Juutalaisyhteisö kohtaa myös sisäisiä haasteita: Gilles Bernheimin tapaus (2013), keskustelut assimilaatiosta ja seka-avioliitoista, kaupungistumisen lisääntyminen sekä väestön yleinen väheneminen.
Politiikan saralla CRIF kannustaa äänestämään maltillisia ehdokkaita ja torjumaan ääriliikkeet, erityisesti Marine Le Penin äärioikeiston sekä äärivasemmiston. Hautojen häpäisyjä ja väkivaltaa vastaan Ranskan kansalliskokous hyväksyi IHRA:n vuonna 2019 esittämän antisemitismin määritelmän.
Lopulta Sarah Halimin (2017) ja Mireille Knollin (2018) murhat sekä COVID-19-pandemian vaikutukset vahvistivat juutalaisyhteisön turvattomuuden tunnetta Ranskassa.
Hamasin hyökkäys 7. lokakuuta 2023
Hamasin hyökkäys Israelia vastaan 7. lokakuuta 2023 järkytti syvästi Ranskan juutalaisyhteisöä, joka havaitsi antisemitististen tekojen voimakkaan lisääntymisen Ranskassa. CRIF:n puheenjohtaja Yonathan Arfi yhdisti tämän konfliktin suoraan juutalaisiin kohdistuvan väkivallan lisääntymiseen. Virallisten tuomioidenkin jälkeen jotkin poliittiset puheenvuorot, erityisesti Jean-Luc Mélenchonin ja La France insoumisen, pahensivat tilannetta.
Kuukauden aikana rekisteröitiin yli 1 000 antisemitististä tekoa. Yhteisö valitti kansallisen solidaarisuuden puutetta sekä Israelin menettämistä turvapaikkana. Suuri mielenosoitus antisemitismiä vastaan keräsi 180 000 ihmistä 12. marraskuuta 2023, mutta jännitteitä syntyi Kansallisen kokoomuksen osallistumisen vuoksi.
Kesäkuun 2024 eurovaaleissa Mélenchonia pidettiin monien juutalaisten mielestä edistävän antisemitismiä, kun taas Marine Le Penin imago vaikutti pehmentyneen, mikä lisäsi eristäytymisen tunnetta. Juutalaisvastainen raiskaus kesäkuussa 2024 sekä Emmanuel Macronin kiistanalaiset lausunnot vahvistivat tätä mielialaa.
Orléansissa maaliskuussa 2025 tapahtunut rabbiinille kohdistunut hyökkäys vahvisti antisemitistisen väkivallan pysyvyyttä Ranskassa.
Juutalaiset koulut Ranskassa
Juutalaiset koulut Ranskassa, jotka yhdistävät maallisen ja uskonnollisen opetuksen, jäivät marginaaliseksi toiseen maailmansotaan asti, sillä juutalaiset suosivat tasavaltalaista integraatiota. Poikkeuksena oli vuonna 1868 perustettu École normale israélite orientale (ENIO).
Juutalaisten koulujen kehitys kiihtyi vuoden 1945 jälkeen, erityisesti 1970-luvulla Pohjois-Afrikan juutalaisten saapumisen ja antisemitismin nousun myötä. Vuonna 2000 näissä oppilaitoksissa oli noin 30 000 oppilasta, pääasiassa valtion kanssa sopimuksen tehneissä kouluissa.
Pääverkostoja ovat Alliance israélite universelle, ORT, Ozar Hatorah, ortodoksiset ja itsenäiset koulut. Koulutusmaisemaa täydentävät myös useat yechivot sekä Ranskan juutalainen seminaari.
Juutalaisuuden kehitys Ranskassa
Juutalaisuuden suuntauksia Ranskassa on hyvin moninaisia: harédim (ultra-ortodoksit), Lubavitš (dynaamiset ja instituutiokeskeiset), ortodoksit, konsistoriaaliset (enemmistönä lähellä ortodoksisuutta), massorti (konservatiivinen liike), liberaalit sekä mustat juutalaiset, jotka etsivät omia tilojaan. Monet ranskalaisjuutalaiset harjoittavat uskontoaan vähän tai eivät lainkaan, mikä kuvastaa voimakasta assimilaatiota, suuria määriä seka-avioliittoja sekä synagogien vähäistä käyttöä.
Monetakin muita kulttuuri- ja hyväntekeväisyysyhdistyksiä on olemassa. Vielä lukuisten joukko on niitä, jotka harjoittavat juutalaisuutta vain ajoittain eivätkä tunnusta mitään tiettyä suuntausta. Esimerkiksi Pariisin konsistorio laskee jäsenikseen noin 30 000, kun taas Pariisin alueen juutalaisväestön määräksi arvioidaan 300 000. Ottaen huomioon myös ortodoksisten ja liberaalien yhteisöjen jäsenet tämä kuvastaa huomattavaa assimilaatiota merkittävässä osassa yhteisöä, jonka oireita ovat muun muassa kasvavat sekasekoitusten osuus (40 % alle 30-vuotiailla) sekä synagogien vähäinen käyttö (49 %).[434].
Instituutionaalisesti Ranskan päärabbi on uskonnollinen edustaja, kun taas CRIF on yhteisön pääasiallinen poliittinen toimija, kuten osoittaa CRIF:n vuosittainen päivällistilaisuus, jossa Ranskan tasavaltaa on viime vuosina edustanut pääministeri ja jopa tasavallan presidentti vuonna 2008. CRIF:n puheenjohtajana on toiminut vuodesta 2022 lähtien Yonathan Arfi. Suurrabinaatti on kokenut muutamia viimeaikaisia muutoksia: Gilles Bernheim toimi vuosina 2009–2013, häntä seurasi Haïm Korsia vuonna 2014 valittuna. Vuonna 2019 perustettiin yhdistys Judaïsme en mouvement (JEM) yhdistämään tiettyjä liberaalisuuntauksia.
Johtopäätös
Pariisin juutalainen historia on matka uskoa, vastoinkäymisiä, uudistumista ja juhlaa. Kiertelevistä keskiaikaisista kujista Le Marais’n alueella aina vilkkaisiin toreihin ja Shoah-muistomerkin juhlavuuteen, Pariisin juutalainen elämä elää asukkaissaan, ruuassaan, arkkitehtuurissaan ja perinteissään.
Pariisin juutalainen puoli avautuu tutustumisesta museoihin, synagogavierailuihin tai herkutteluun Rue des Rosiersilla – se on kaupunki kaupungin sisällä, kestävä yhteisö, joka heijastaa sekä koettelemuksia että voittoja. Kävele näitä katuja, maista makuja ja anna Pariisin juutalaisen tarinan rikastuttaa ymmärrystäsi tästä poikkeuksellisesta kaupungista.