Historie Židů v Paříži je nedílnou součástí dějin samotného města. Je formována staletími rozmanitosti a její židovské dědictví představuje jednu z nejpoutavějších kapitol pařížského vyprávění. Pojďme se podívat na přítomnost Židů v Paříži, která odhaluje příběh odolnosti, tradic a znovuzrození, jež město dodnes obohacuje. Ať už jste milovníkem historie, gastronomie, architektury nebo kultury, prozkoumání pařížského židovského světa vám otevře jedinečný a obohacující pohled.
Stručný přehled dějin Židů v Paříži a ve Francii
Dějiny Židů ve Francii, respektive na území, které dnes toto území tvoří, sahají až do 1. století a pokračují dodnes. Jedná se tak o jednu z nejstarších židovských přítomností v západní Evropě. Židé přišli do Galie krátce po jejím dobytí Římem, usadili se zde za vlády Merovejců a prožili období prosperity za vlády Karlovců.
Kořeny židovské komunity v Paříži sahají až do raného středověku. První stopy židovských osadníků pocházejí ze 6. století, kdy sem přicházeli především jako obchodníci a učenci. V průběhu staletí komunita zažila období rozkvětu i krutých pronásledování – vyhánění, nucené konverze a omezení –, avšak židovský život nikdy zcela nezmizel. Naopak se dokázal přizpůsobit, integroval nové tradice a obnovoval se s každou novou vlnou přistěhovalců.
V 19. století se Paříž stala útočištěm pro židovské migranty, zejména pro Aškenázy prchající před nepokoji ve východní Evropě a pro Sefardy přicházející ze severní Afriky. Židovská populace ve městě se diverzifikovala, společenský život se intenzivnil a židovská kultura se stala důležitou součástí pařížské tkáně.
Středověk: Židé a politická nejistota
Ve středověku byli židovští obyvatelé Paříže často nuceni žít v určitých čtvrtích, například v některých částech Île de la Cité. Navzdory těmto omezením sehrála komunita důležitou roli jako učenci, řemeslníci a obchodníci. Židovský intelektuální život zažil rozmach v pařížském středověku, avšak tato doba byla také poznamenána brutálními událostmi – jako bylo vyhnání Židů z Francie v roce 1394 –, které hluboce poznamenaly trajektorii komunity.
Vyhnání a návrat za Filipa Augusta: temné období židovských dějin
Na konci 12. století král Filip II. August, ovlivněný křesťanskou nepřátelostí vůči Židům a jejich rostoucím ekonomickým významem, rozhodl v roce 1182 o jejich vyhnání z královského území, zabavení jejich majetku a zničení či konverzi jejich synagog. Tato politika vyhnání a plenění, motivovaná náboženskými i ekonomickými důvody, Židy vyhnala do okolních regionů (Champagne, Burgundsko, Provence).
Jenže v roce 1198 je Filip II. August z ekonomických důvodů povolal zpět: jejich půjčovná činnost byla považována za prospěšnou pro království a umožňovala vybírání daní. Stali se tak poddanými koruny, zcela závislými na králi a bez ochrany ze strany církve.
Přestože se vrátili, zůstali Židé marginalizovanou skupinou a žili v pařížské čtvrti Petit-Châtelet, kde se nacházely synagogy, školy a hřbitovy. Od roku 1205 však církevní nepřátelství zesílilo, papež Inocenc III. se postavil proti jejich ochraně a dokonce chtěl zrušit dluhy vůči nim, což král odmítl.
Za vlády Ludvíka VIII. a Svatého Ludvíka – období relativního klidu v dějinách pařížských Židů
Za vlády Ludvíka VIII. (1223–1226) se vliv církve prohloubil: zakázal Židům provozovat lichvu a nařídil pánům splatit jimi poskytnuté kapitály do tří let.
Svatý Ludvík (Ludvík IX., 1226–1270), velmi zbožný muž, tuto politiku dále rozvinul a zaměřil se na lichvu a judaismus. Omezil finanční aktivity Židů: v roce 1230 nařídil několika pánům zakázat židovské půjčky, přestože zákaz z roku 1223 nebyl příliš dodržován. V roce 1234 šel ještě dále a zrušil třetinu dluhů vůči Židům, přičemž ty, kteří je již splatili, museli zaplatit znovu, a zakázal uvěznění křesťanů či prodej jejich majetku na úhradu těchto dluhů.
Tato opatření odrážela zpřísnění náboženských omezení, přičemž stále zůstávala jistá snaha chránit královské zájmy.
Za vlády Filipa Sličného (1270–1285) a dějiny pařížských Židů
Za vlády Filipa III. Sličného (konec 13. století) se diskriminace Židů prohloubila, zejména prostřednictvím nařízení omezujících jejich přítomnost, jako bylo například v Paříži v roce 1273, kdy zůstal pouze jeden židovský hřbitov.
Z politického hlediska došlo ke dvěma významným událostem:
- V roce 1271 přešli Židé z Toulouse a Akvitánie pod královský dozor následkem dědictví po Alfonzu z Poitiers.
- V roce 1274 byl Comtat Venaissin postoupen papeži, čímž Židům poskytl trvalou ochranu až do Velké francouzské revoluce.
Právě během tohoto období byli Židé podrobováni inkvizici, zejména od roku 1267, kdy papež Klement IV. prohlásil za kacíře židovské konvertity, kteří se vrátili k judaismu. V roce 1278 vedl akt proselytismu v Toulouse k upálení rabína Izáka Malèse, což znamenalo eskalaci náboženského útlaku vůči židovské komunitě.
Historie Židů v Paříži za vlády Filipa IV. Sličného (1285–1314): pronásledování, loupeže a vyhánění
Filip IV. Sličný (vláda 1285–1314) je považován za francouzského krále, který byl k Židům nejkrutější. Ačkoli uznával jejich finanční užitečnost a po určitou dobu je chránil, aby z nich vytěžil zisk, postupně jim uvalil těžké daně (1292, 1295, 1299, 1303), zabavil jejich majetek a omezil jejich právo se usazovat. Zejména pak zneužíval židovskou komunitu v Champagne, oblasti spravované jeho manželkou Johanou z Navarry.
Navzdory dočasné ochraně ze strany církve se náboženský antisemitismus zesiloval: v roce 1288 bylo třináct Židů upáleno v Troyes inkvizicí a v roce 1290 aféra Billettů vyvolala novou vlnu pronásledování.
V roce 1306, v době finanční krize, král zorganizoval masivní vyhnání Židů: zatýkání, zabavování majetku, zákaz vymáhání dluhů a nucený exil více než 100 000 lidí v tragických podmínkách. Židovská čtvrť v Rouenu byla zničena a nahrazena dnešním justičním palácem.
Tento exil představoval zásadní zvrat, který lze přirovnat k zániku středověkého francouzského judaismu. Ačkoli byli Židé v roce 1315 povoláni zpět, vyhnání zůstalo humanitární a ekonomickou katastrofou, kterou historik Siméon Luce přirovnal k zrušení ediktu nantského. Mnoho židovských rodin v exilu uchovalo vzpomínku na své francouzské kořeny ve svých jménech (Carpfati, Narboni, Bedersi).
Od návratu v roce 1315 za vlády Ludvíka X. až po definitivní vyhnání v roce 1394
V roce 1315 král Ludvík X. zvaný Svařík Židům povolil návrat do Francie, avšak pouze na dobu dvanácti let. Toto rozhodnutí reagovalo na lidový tlak a špatné výsledky reformy nevolnictví. Ludvík X. se pokusil toto povolání ospravedlnit odvoláním na svatého Ludvíka a papeže, nicméně málo Židů se vrátilo. Ti, kteří ano, byli zdaněni ze svých dluhů, čímž královská pokladna získala 122 500 liber.
Navzdory této dočasné toleranci pronásledování brzy obnovila. V roce 1320 pastýři povraždili Židy na jihozápadě Francie. Nové vyhnání bylo nařízeno v roce 1322 pod záminkou smyšleného spiknutí mezi Židy, Maury a malomocnými, kteří měli otrávit studny. V roce 1326 koncil v Avignonu Židům vnutil oděvní kód, čímž je dále stigmatizoval.
Černá smrt (1347–1349) násilí ještě prohloubila. Obviňováni z otrávení vodních zdrojů byli Židé masakrováni, zejména ve Štrasburku a Colmaru. V Alsasku se jejich komunita stala převážně venkovskou na následující staletí.
V roce 1356 se dauphin Karel pokusil financovat výkupné svého otce tím, že dočasně znovu povolil usazení Židů výměnou za daně. Jen málo jich však přijalo, přestože byly podmínky výhodné. Král Jan II., který byl k Židům nepřátelštější, znovu zavedl označovací znamení (rouelle).
Za vlády Karla V. (1364–1380) byli Židé chráněni, avšak jeho nástupce Karel VI. je v roce 1394 vyhnal a obvinil je, že způsobili hladomory.
V té době žilo ve Francii mezi 50 000 a 100 000 Židy. Dnes se dochovalo jen málo památek – kromě několika ulic, mikve a náhrobků. Přesto zůstává důležitým intelektuálním dědictvím této komunity, zejména díky Rašimu a židovským lékařům. Středověk také položil základy křesťanského antisemitismu, který církev začala zpochybňovat až ve 20. století.
Historie Židů v Paříži a společenský život ve středověku
Až do 13. století byli Židé ve Francii dobře integrováni, bez výrazných oděvních znaků, s výjimkou Alsaska, kde nosili „papillotes“ a špičaté klobouky. Mluvili místním jazykem a přijímali biblická jména, někdy doplněná o název svého města po vyhnáních ve 12. století.
Od počátku žili Židé ve specifických čtvrtích, aby usnadnili svůj náboženský a společenský život, což se však postupně stalo povinností, například v Paříži v roce 1294. Každé město mělo několik synagog a škol, zejména na jihu Francie, kde působily dynastie učenců, jako byl Raši.
Na počátku středověku vykonávali Židé širokou škálu povolání bez omezení, avšak od 12. století byli omezeni především na obchod, úvěrové činnosti a lékařství. V roce 1415 papežská bula dále omezila jejich svobody, stanovila pouze jednu synagogu ve městě a povinné kázání proti jejich víře.
Úvěrové činnosti se staly důležitou oblastí, protože křesťanům bylo zakázáno půjčovat na úrok. Někteří Židé, jako Héliot z Vesoulu, kombinovali obchod s půjčováním peněz.
Mnoho Židů působilo v lékařství, zejména na jihu Francie, kde léčili jak Židy, tak křesťany, přestože byli omezováni a platili méně, jak stanovily avignonské koncily ve 14. století.
Historie Židů v Paříži od roku 1394 do Francouzské revoluce
Po roce 1394 byli Židé oficiálně vyhnáni z království Francie, s výjimkou těch, kteří žili v nedávno připojeném Dauphiné. Mimo území království nadále existovaly židovské komunity na území dnešní Francie, zejména v Alsasku, Lotrinsku, Savojsku, Provenci, Comtat Venaissin a Franche-Comté, které sloužily i jako dočasné útočiště. Tyto skupiny, podléhající odlišným zákonům, se vyvíjely odděleně téměř čtyři století až do Francouzské revoluce.
Například v roce 1481 byla Provence připojena ke královským državám a v roce 1501 Ludvík XII. nařídil vyhnání Židů poté, co jim byly přičítány nepokoje. Mnoho z nich zvolilo konverzi ke křesťanství, ale i nadále byli téměř tři století vystaveni diskriminaci. Avignon a Comtat Venaissin, pod papežskou kontrolou, se staly blízkým útočištěm pro Židy vyhnané z Provence. Od konce 16. století byli nuceni žít v čtyřech střežených čtvrtích, avšak v knížectví Orange si až do roku 1732 užívali relativní svobody. Ve století osmnáctém se jejich situace zlepšila natolik, že mohli stavět krásné synagogy, zejména v Carpentras, kde se nachází nejstarší dosud činná synagoga ve Francii.
Historie Židů během Francouzské revoluce v dějinách Židů v Paříži
V době Francouzské revoluce v zemi žilo zhruba 40 000 Židů, především v Alsasku, kde byli vystaveni chudobě, daním a sociální diskriminaci, zejména kvůli svému podílu na zástavním úvěru. V jiných regionech, jako Lotrinsko, Bordeaux a Avignon, se jejich situace postupně zlepšovala. Pod vlivem osvícenství a myslitelů jako Mirabeau či abbé Grégoire se názory posunuly směrem k toleranci a emancipaci Židů.
V roce 1787 edikt udělil občanský status nekřesťanským obyvatelům, avšak odpor vůči tomuto opatření přetrvával. Židé se zúčastnili generálních stavů a předložili své stížnosti žádající rovnoprávnost. Jejich emancipace byla projednávána mezi lety 1789 a 1791 pokrokovými poslanci, až nakonec v listopadu 1791 došlo k plnému uznání jejich občanských práv.
Během Hrůzovlády však bylo židovství opět pronásledováno: Židé byli zatíženi těžkými daněmi, diskriminováni a docházelo k plenění jejich synagog, což odráželo přetrvávající napětí navzdory oficiálnímu uznání rovnoprávnosti.
Židovská historie za Napoleonského císařství
Za Konzulátu a císařství Napoleon Bonaparte, který Židy příliš neznal, zdědil situaci charakterizovanou chudobou židovských komunit zejména v Alsasku a Lotrinsku a napětím souvisejícím s jejich obchodní činností. V roce 1806 svolal „Shromáždění židovských zástupců“, aby zodpověděl otázky týkající se jejich postavení, následované v roce 1807 Velkým sanhedrinem, který jejich odpovědi potvrdil.
V roce 1808 Napoleon oficiálně zorganizoval židovský kult tím, že založil ústřední konzulát a regionální konsistoře, čímž sjednotil správu Židů, což podpořilo jednotu, ale omezilo některé vnitřní náboženské tendence.
Téhož dne však „hanebný dekret“ obnovil diskriminaci: omezení úvěrů, povinné roční živnostenské listy, přísná branná povinnost a zákaz imigrace Židů do Alsaska, kromě některých vyjmutých oblastí. Tento dekret výrazně ochudil Židy a vyvolal silné emoce.
Konečně v roce 1808 dekret nařídil Židům přijmout příjmení, čímž zlegalizoval jejich občanský stav. Po Napoleonově pádu zůstaly zákony o emancipaci v platnosti ve Francii, na rozdíl od jiných evropských zemí, kde se Židé často ocitali v mnohem obtížnějších podmínkách.
Devatenácté a dvacáté století – klíčová období židovských dějin v Paříži
Za Restaurace a Červencové monarchie – zachování status quo a konverze
Za Restaurace zůstal status Židů stabilní a v roce 1818 Ludvík XVIII. neobnovil „hanebný dekret“ z roku 1808, navzdory protestům Alsaska. Jedinou diskriminační opatřením zůstávala přísaha *more judaico*, která nutila židovské svědky složit zvláštní přísahu v synagoze. V roce 1839 rabín Lazare Isidor tuto přísahu napadl s podporou Adolpha Crémieuxe, který její zrušení dosáhl v roce 1846.
Za Ludvíka Filipa došlo k významnému pokroku se zákonem z roku 1831, který stanovil veřejné financování duchovních izraelského kultu, čímž byla zavedena rovnost mezi katolickým, protestantským a izraelským náboženstvím. Toto uznání podpořilo rozvoj židovské komunity ve Francii během 19. století.
Současně se někteří konvertovaní Židé a protestantské skupiny začaly obracet ke křesťanství, především ke katolictví, a to s výrazným úspěchem až do konce 19. století. Aby se tomuto odpadlictví čelilo, židovské autority posílily svou organizaci, založily kaplanskou službu a v roce 1852 otevřely v Paříži izraelskou nemocnici. Po roce 1870 konverze klesaly, především u dobrovolných dospělých. Mezi lety 1807 a 1914 se v Paříži ke katolictví obrátilo asi 877 Židů.
Židé za Druhé republiky a Druhého císařství (1848–1871)
Francouzská revoluce znamenala zlom: Židé získali občanská práva a stali se občany. Paříž se stala velkým židovským kulturním centrem s novými synagogami, školami a sociálními centry.
Společenský vzestup mnoha židovských rodin vedl k významné migraci tradičních komunit do velkých měst, zejména do Štrasburku, Marseille, Bordeaux a především Paříže. Tato právní rovnost podpořila jak rychlou asimilaci s částečnou ztrátou náboženských praktik, tak společenský úspěch některých Židů v různých oblastech, jako byla bankovnictví, politika a umění. Termín „Izraelité“ nahradil označení „Židé“.
Nakonec se francouzská židovská komunita začala zajímat o méně privilegované Židy, zejména ty z francouzských kolonií, jako byla Alžírsko, a ze středomořského prostoru.
Od Třetí republiky po první světovou válku
V roce 1866 žilo ve Francii přibližně 90 000 Židů, z toho 36 000 v Alsasku. Po ztrátě Alsaska-Lotrinska v roce 1871 klesl počet Židů na 49 000, ale brzy se opět zvýšil díky emigraci Židů z Alsaska-Lotrinska do Francie, a v roce 1897 dosáhl 71 000. Toto období přineslo zvýšenou urbanizaci a větší sociální integraci, avšak také pokles náboženské praxe.
Přesto byla poslední čtvrtina 19. století poznamenána oživením antisemitismu, které ještě umocnil krach Union Générale a šíření děl jako La France juive (Židovská Francie) od Édouarda Drumonta. Aféra Dreyfus (1894–1906), během níž byl židovský důstojník falešně obviněn z velezrady, odhalila rozsah antisemitismu ve Francii. Ačkoli byl Dreyfus rehabilitován, aféra zanechala hlubokou stopu v židovské komunitě, která se musela potýkat s prudkým rasovým antisemitismem.
Souběžně s tím někteří francouzští Židé podporovali sionismus, zejména díky činnosti Edmonda de Rothschilda, přestože většina komunity zůstávala v tomto ohledu spíše pasivní. Od osmdesátých let 19. století se do Francie, zejména do pařížské čtvrti Marais, začali stěhovat četní Židé z východní Evropy, kteří uprchli před pogromy. Ačkoli byli kulturně dynamičtí, jejich příchod vyvolával napětí s etablovanými francouzskými Židy.
V roce 1914 se počet Židů ve Francii odhadoval na 120 000, z nichž třetina byli cizinci. K tomu se přidávalo 30 000 Židů v Alsasku-Lotrinsku a 70 000 v Alžírsku. Toto období zaznamenalo významný demografický a kulturní růst, a to navzdory společenskému klimatu poznamenanému antisemitismem.
První světová válka a dějiny Židů
Během první světové války se Židé z Francie i Alžírska masivně zapojili do boje, přičemž za Francii padlo přibližně 6 500 z nich. Sjednocení národa („Union sacrée“) bylo symbolizováno obětí rabína Abrahama Blocha, který zemřel při poskytování pomoci francouzskému vojákovi. Francouzské vítězství v roce 1918 umožnilo opětovné začlenění Alsaska-Lotrinska, a zhruba 30 000 Židů tak znovu získalo francouzské občanství. Na konci války se počet Židů ve Francii odhadoval na 150 000, nepočítaje Židy v Alžírsku.
Meziválečné období a politická nejistota
Mezi světovými válkami zažila francouzská židovská komunita silnou imigraci způsobenou ruskou revolucí, antisemitismem ve střední a východní Evropě a vlivem Všeobecné izraelské aliance. V roce 1930 dosáhla židovská populace ve Francii asi 200 000 lidí a těsně před druhou světovou válkou téměř 300 000, nepočítaje 110 000 Židů žijících v Alžírsku. Většina byli imigranti, často dělníci či řemeslníci, žijící v dělnických čtvrtích jako Marais, a často byli vzdáleni francouzskému konzistořiálnímu judaismu.
Přes tyto vnitřní napětí se Židé ve Francii prosadili v kultuře, umění, průmyslu (jako André Citroën) a politice, přičemž Léon Blum se v roce 1936 stal předsedou vlády, což ještě zesílilo antisemitské útoky.
Antisemitismus se během tohoto období radikálně zesílil, podpořený šířením *Zápisků sionských mudrců*, vzestupem krajně pravicových lig, aférou Stavisky, politickou krizí z roku 1934 a vítězstvím Lidové fronty. Příchod Bluma k moci vyvolal vlnu prudké antisemitské nenávisti, zejména ze strany osobností jako Xavier Vallat.
Násilí a antisemitská rétorika se stupňovaly, přičemž v roce 1937 vyšel prudký pamflet od Céline. V roce 1938 vražda německého diplomata Židem posloužila jako záminka pro *Křišťálovou noc* v Německu, což vzbudilo obavy i ve Francii.
Francouzská židovská komunita reagovala rozporuplně, oscilující mezi opatrností a výzvami k odporu, aniž by došlo k nějakému skutečnému kolektivnímu postupu vůči vzestupu nacismu a antisemitismu.
Údobí utrpení židovské historie během druhé světové války
Od příměří k invazi do volné zóny
Na počátku druhé světové války byli Židé ve Francii mobilizováni stejně jako ostatní občané a mnoho zahraničních Židů se rovněž přihlásilo do služby. Po porážce v roce 1940 uprchlo mnoho z nich do volné zóny, zejména ti z Alsaska a Moselle. Ačkoli příměří z června 1940 Židy výslovně nezmiňovalo, otevřelo cestu těsné spolupráci režimu ve Vichy s německými okupanty, což umožnilo zavedení antisemitských opatření.
Již od léta 1940 začaly vyvlastňování židovského majetku, doprovázené masovými sčítáními a vylučovacími zákony, které Židům zakazovaly přístup k mnoha povoláním. Zahraniční Židé byli internováni v táborech, jako byl například ten v Gurs. Generální komisariát pro židovské otázky dohlížel na konfiskaci majetku a šíření antisemitské propagandy. V roce 1941 byl sestaven úplný seznam Židů a byla založena Všeobecná unie izraelitů ve Francii (UGIF), která měla lépe kontrolovat komunitu, ačkoli i její představitelé byli nakonec deportováni.
Od května 1942 museli Židé ve věku 6 let a starší nosit žlutou hvězdu. Zatýkání se stupňovala, přičemž vyvrcholila zátahem ve Velodromu v zimním období v červenci 1942, při němž bylo zatčeno 13 000 Židů. Francouzské úřady sehrály aktivní roli v pronásledování, zatýkaly a vydávaly jak zahraniční, tak francouzské Židy nacistům. Tábor v Drancy se stal hlavní deportační platformou směřující do vyhlazovacích táborů v Německu a Polsku. I volná zóna byla zasažena od srpna 1942, kdy se zátahy a deportace zintenzivnily.
Od invaze volné zóny po německou kapitulaci 8. května 1945 – přežití Židů ve Francii během druhé světové války
Od listopadu 1942 okupovalo Německo téměř celou Francii, s výjimkou italské zóny, kde byli Židé do září 1943 dočasně chráněni. Pronásledování se stupňovalo, vedené nacisty za aktivní spolupráce francouzské milice, a deportace z Drancy pokračovaly až do července 1944.
V Alžírsku byly občanské svobody Židů obnoveny až v říjnu 1943. V metropoli poskytovaly ilegální sítě jako SERE, později OPEJ, úkryt židovským dětem u nežidovských rodin či v institucích. Navzdory pronásledování přežilo přibližně 75 % Židů ve Francii, což je relativně vysoké číslo ve srovnání s jinými zeměmi. Přesto bylo deportováno více než 74 000 lidí, z nichž se vrátilo pouze 3 %.
Aby se vyhnuli zatčení, mnozí Židé se ukrývali, měnili totožnost, opatřovali si falešné doklady a hledali útočiště na venkově. Antisemitské zákony jim omezovaly přístup k práci a majetku, což je nutilo k ilegální činnosti. Tisíce židovských dětí byly zachráněny, často za cenu ztráty vlastní identity.
V reakci na pronásledování se židovská komunita organizovala. Sdružení poskytovala vzájemnou pomoc, Konzistoř zřizovala fondy na pomoc a CRIF byl založen mezi lety 1943 a 1944, aby koordinoval úsilí. Někteří Židé se aktivně zapojili do odboje, vstupovali do ilegálních sítí, partyzánských oddílů a Židovské armády.
Za účelem uchování paměti byl v roce 1943 založen Židovský contemporary dokumentační centrum. Hrdinství židovských odbojářů, jako byli členové MOI, bylo oslavováno mj. prostřednictvím Červeného plakátu a umělců jako Louis Aragon.
Historie Židů od roku 1945 po současnost
Po druhé světové válce byla francouzská židovská komunita hluboce poznamenána: zmizela čtvrtina jejích členů, mnoho dětí osiřelo a zničeny byly četné modlitebny. Francouzští Židé „starousedlíci“ přežili lépe než nedávno příchozí cizinci. Toto trauma vedlo k oslabení vazeb s Francií, což se projevilo odchodem mladých lidí do Izraele již od roku 1948.
Obnova proběhla rychle: v roce 1949 byla založena FSJU, obnovovány byly synagogy a duchovní oživení podpořili myslitelé jako Levinas, Neher či Ashkenazi. Případ Finaly znamenal zlom v judsko-křesťanských vztazích.
Mezi lety 1948 a 1975 příchod 235 000 sefardských Židů ze severní Afriky hluboce proměnil komunitu, která se nyní stala převážně sefardskou. Usadili se především v Paříži, Marseille a dalších velkých městech, kde oživili náboženskou praxi, podpořili komunitní život a posílili vazby s Izraelem, zejména po šestidenní válce.
Politika François Mitterranda vůči Židům byla rozporuplná. Jako první prezident navštívil Izrael a promluvil v Knesetu, podporoval vznik palestinského státu. Za jeho vlády proběhly procesy s Barbiem a Touvierem, mj. díky činnosti rodiny Klarsfeldových. Přesto jeho vichystská minulost – zejména přátelství s René Bousquetem – a mládežnická díla bagatelizující antisemitismus vyvolaly ostré spory.
Židé ve Francii a Izrael
Do roku 1967 se francouzští Židé o Izrael příliš nezajímali. Šestidenní válka znamenala zlom: komunita masivně podpořila Izrael navzdory francouzskému embargu. Izraelské vítězství toto pouto ještě upevnilo, přesto kritická vyjádření generála de Gaulla vyvolala rozpaky a odchody do Izraele.
V osmdesátých letech atentáty proti Židům v Paříži a izraelsko-arabské konflikty (Libanon, Intifády, Gaza) vyostřily napětí, zatímco mírové procesy (Camp David, Oslo) občas vzbuzovaly naději. Oživení antisemitismu, zejména v reakci na výroky Ahmadínežáda, posílilo podporu Izraeli.
Postupem času se francouzská židovská komunita stále více rozdělila: někteří kritizují izraelskou politiku, jiní ji naopak horlivě podporují. Vztahy s izraelskými institucemi kolísají mezi dialogem a napětím, zejména kolem usnesení UNESCO o Jeruzalému.
Až do roku 2023 zůstávala podpora Izraeli většinová, i když s opatrností. Nicméně kontroverzní soudní reforma v Izraeli z roku 2023 vyvolala otevřené kritiky uvnitř francouzské židovské komunity, která požaduje její odložení.
Židé ve Francii dnes
Od devadesátých let se většina židovských voličů ve Francii obrátila k pravici, zejména poté, co Jacques Chirac v roce 1995 uznal odpovědnost francouzského státu za holokaust – gesto, které bylo komunitou oceněno. Toto uvolnění se projevilo symbolickými událostmi, jako byl dvousetletý jubileum Konzistoře v roce 2008 a návštěva Nicolase Sarkozyho v Izraeli.
Přesto čelí komunita vzestupu antisemitismu, často spojeného s antisionismem či napětím na Blízkém východě. Násilné činy jako případ Ilana Halimího (2006), střelba v Toulouse (2012) či útok na Hyper Cacher (2015) hluboce zasáhly veřejné mínění, posílily pocit nejistoty a zvýšily počet odchodů do Izraele (alija), zejména výrazně v desetiletí 2010.
Židovská komunita se rovněž potýká s vnitřními výzvami: aféra Gillese Bernheima (2013), debaty o asimilaci a smíšených manželstvích, zvýšená urbanizace a celkový demografický úbytek.
Na politické scéně vyzývá CRIF k volbě umírněných kandidátů a odmítá extrémismus, zejména krajní pravici Marine Le Penové a krajní levici. V reakci na profanace hřbitovů a násilí přijala v roce 2019 Národní shromáždění definici antisemitismu navrženou IHRA.
V neposlední řadě vraždy Sáry Halimiové (2017) a Mireille Knollové (2018) spolu s dopady pandemie COVID-19 posílily pocit zranitelnosti uvnitř francouzské židovské komunity.
Útok Hamásu z 7. října 2023
Útok Hamásu proti Izraeli 7. října 2023 hluboce otřásl francouzskou židovskou komunitou, která zaznamenala výrazný nárůst antisemitistických činů ve Francii. Předseda CRIF, Yonathan Arfi, přímo spojuje tento konflikt s nárůstem židovského násilí. Navzdory oficiálním odsudkům některé politické projevy, zejména těch od Jeana-Luca Mélenchona a hnutí La France insoumise, tuto nepohodu ještě prohlubují.
Během jednoho měsíce bylo zaznamenáno více než 1 000 antisemitistických činů. Komunita pociťuje nedostatek národní solidarity a oslabení důvěry v Izrael jako útočiště. Velká manifestace proti antisemitismu 12. listopadu 2023 shromáždila 180 000 lidí, avšak kolem účasti Národního shromáždění se objevily napětí.
Při evropských volbách v červnu 2024 byl Mélenchon mnoha Židy vnímán jako přispívající k antisemitismu, zatímco Marine Le Penové se zdá, že zmírnila svůj obraz, což prohloubilo pocit osamělosti. Antisemitistické znásilnění v červnu 2024 a kontroverzní výroky Emmanuela Macrona tuto obavu ještě umocnily.
Útok na rabína v Orléans v březnu 2025 potvrdil trvání antisemitistického násilí ve Francii.
Židovské školy ve Francii
Židovské školy ve Francii, které kombinují světské a náboženské vzdělávání, zůstávaly až do druhé světové války marginální, přičemž Židé dávali přednost republikánské integraci. Výjimkou byla například École normale israélite orientale (ENIO), založená v roce 1868.
Rozvoj židovských škol se urychlil po roce 1945, zejména v 70. letech, s příchodem Židů ze severní Afriky a vzestupem antisemitismu. V roce 2000 navštěvovalo tyto školy přibližně 30 000 žáků, především ve státem uznávaných zařízeních.
Hlavními sítěmi jsou Alliance israélite universelle, ORT, Ozar Hatorah, ortodoxní a nezávislé školy. Vzdělávací krajina zahrnuje také několik ješiv a Séminaire israélite de France.
Směry judaismu ve Francii
Směry judaismu ve Francii jsou velmi rozmanité: harédi (ultraortodoxní), Lubavič (dynamičtí a institucionální), ortodoxní, konzistoři (většinoví a blízké ortodoxii), masorti (konzervativní hnutí), liberální, stejně jako černošští Židé hledající specifická místa. Mnoho francouzských Židů praktikuje málo nebo vůbec, což ilustruje vysoký stupeň asimilace, vysoký podíl smíšených manželství a nízkou návštěvnost synagog.
Existuje mnoho dalších kulturních a charitativních sdružení. Ještě početnější jsou ta, která se k judaismu hlásí jen příležitostně a nejsou spojena s žádnou konkrétní denominací. Pařížský consistor například sdružuje přibližně 30 000 členů, zatímco židovská populace v pařížské oblasti se odhaduje na 300 000 lidí. I když vezmeme v úvahu členy ortodoxních či liberálních komunit, toto číslo ukazuje na významný stupeň asimilace části komunity, jejíž dalšími projevy jsou rostoucí počet smíšených sňatků (40 % u lidí mladších 30 let) a nízká návštěvnost synagog (49 %).[434].
Na institucionální úrovni je vrchním rabínem Francie oficiálním náboženským představitelem, zatímco CRIF (Zastoupení židovských institucí ve Francii) je hlavním politickým partnerem komunity, což dokládá i každoroční večeře CRIF, kde byla Francouzská republika v posledních letech zastoupena předsedou vlády a dokonce v roce 2008 prezidentem republiky. Od roku 2022 stojí v čele CRIF Yonathan Arfi. Velký rabinát nedávno prošel změnami: Gilles Bernheim působil v letech 2009–2013, následoval jej Haïm Korsia zvolený v roce 2014. V roce 2019 byla založena asociace Judaïsme en mouvement (JEM), která má sjednotit některé liberální proudy.
Závěr
Židovská historie Paříže je cestou vírou, strastmi, obnovou a oslavou. Od klikatých uliček středověkého Marais až po živé trhy a tichou vzpomínku v Památníku holocaustu – pařížské židovství je živé díky svým obyvatelům, gastronomii, architektuře a tradicím.
Objevování pařížského židovství – ať už prostřednictvím návštěvy muzea, synagogy či ochutnávkou cukroví na Rue des Rosiers – odhaluje město ve městě, které nese jak zkoušky, tak triumfy komunity zakořeněné v čase. Věnujte čas procházkám těmito ulicemi, ochutnejte místní chutě a nechte si vyprávět příběhy pařížského židovstva, které obohatí váš pohled na toto výjimečné město.