تاريخ اليهود في باريس: من العصور الوسطى إلى المجتمع الحديث

تاريخ اليهود في باريس هو جزء من تاريخ المدينة. وهو شكله عبر قرون من التنوع، وتاريخهم اليهودي هو أحد الفصول الأكثر جاذبية في قصتها. تتبع وجود اليهود في باريس قصة عن الصمود والتقاليد والإحياء التي تستمر في غناء المدينة اليوم. سواء كنت مهتمًا بالتاريخ أو الطعام أو العمارة أو الثقافة، استكشاف باريس اليهودية يوفر منظورًا فريدًا ومكافئًا.

نظرة عامة مختصرة على تاريخ اليهود في باريس وفرنسا

تاريخ اليهود في فرنسا، أو في المنطقة التي تتوافق معها اليوم، يبدو أنه يعود إلى القرن الأول ويستمر حتى اليوم، مما يجعله أحد أقدم وجود اليهود في أوروبا الغربية. بعد وصولهم إلى غال shortly بعد احتلالها من قبل روما، استقروا هناك تحت حكم المروينجيين واستمتعوا بفترة من الازدهار تحت حكم الأسر الملكية الكارولنجية.

جذور المجتمع اليهودي في باريس تعود إلى أوائل العصور الوسطى. أول سجلات عن المستوطنين اليهود تعود إلى القرن السادس، عندما وصل اليهود mostly كتجار وعلماء. عبر القرون، عانى المجتمع من فترات ازدهار قاسية، مثل الطرد والإجبار على التحويل والقيود، لكن الحياة اليهودية لم تنقطع أبدًا. بدلاً من ذلك، adapted، دمجت تقاليد جديدة وإحيائها مع كل موجة جديدة من الوافدين.

في القرن التاسع عشر، أصبحت باريس ملجأ للمهاجرين اليهود، خاصة اليهود الأشكناز الهاربين من الفوضى في أوروبا الشرقية واليهود السفارديم من شمال أفريقيا. تزداد تنوعًا، وتصبح الحياة في المجتمع أكثر حيوية، وتصبح الثقافة اليهودية خيطًا مهمًا في السجاد الباريسي.

العصر médiéval: اليهود والاضطراب السياسي

خلال العصور الوسطى، كان اليهود في باريس غالبًا ما يُجبرون على العيش في مناطق محددة، مثل أجزاء من جزيرة المدينة. على الرغم من هذه القيود، لعبت المجتمع دورًا مهمًا كعلماء وفنانيين وتجار. witnessed باريس العصور الوسطى ازدهار الحياة الفكرية اليهودية، لكنها شهدت أيضًا أحداثًا قاسية – مثل طرد اليهود من فرنسا في عام 1394 – التي أثرت بشكل عميق على مسار المجتمع.

الطرد والاستدعاء من قبل فيليب أوغسطس: فترة حزينة في تاريخ اليهود

في نهاية القرن الثاني عشر، قرر الملك فيليب أوغسطس، تحت تأثير العداء المسيحي لليهود ودورهم الاقتصادي المتزايد، في عام 1182 طردهم من المجال الملكي، مصادرة ممتلكاتهم، ودمار أو تحويل كنائسهم. كانت هذه السياسة من الطرد والنهب، التي دافع عنها أسباب دينية واقتصادية، قد دفعت اليهود إلى المنفى في المناطق المجاورة (شامبانيا، بورغندي، بروفنس).

ومع ذلك، في عام 1198، recalled فيليب أوغوستهم لأسباب اقتصادية: تم اعتبار نشاطهم القرضي مفيدًا للمملكة، مما مكن من فرض ضريبة. ثم أصبحوا عبيدًا للتاج، معتمدين بشكل حصري على الملك، دون أي حماية من الكنيسة.

رغم عودتهم، ظل اليهود معزولين، يعيشون في حي Petit-Châtelet في باريس، حيث كانت تقع المعابد والمدارس والمقابر. ومع ذلك، من عام 1205 فصاعدًا، intensified عداء الكنيسة، مع معارضة البابا إنوسنت الثالث لحمايتهم، حتى أراد إلغاء الديون المستحقة لهم، مما رفضه الملك.

تحت لويس الثامن وسانت لويس – فترة من الراحة النسبية في تاريخ اليهود

تحت لويس الثامن (1223-1226)، strengthened تأثير الكنيسة: منع اليهود من فرض فائدة على القروض، وأمر اللوردات بسداد الرصيد خلال ثلاث سنوات.

سانت لويس (لويس التاسع، 1226-1270)، رجل ديني للغاية، continued هذه السياسة من خلال مهاجمة القروض الفائدة Judaism. فرض قيودًا على الأنشطة المالية لليهود: في عام 1230، forced عدة لوردات على حظر القروض اليهودية، على الرغم من أن الحظر في عام 1223 remained poorly enforced. في عام 1234، went further، canceling ثلث جميع الديون المستحقة لليهود، obliging الذين paidهم بالفعل على القيام بذلك، وforbidding سجن المسيحيين أو بيع ممتلكاتهم لسداد هذه الديون.

تتمثل هذه التدابير في تعزيز القيود الدينية، مع الحفاظ على بعض الاهتمام بمصالح الملكية.

في عهد فيليب الشجاع (1270-1285) وتاريخ اليهود في باريس

في عهد فيليب الشجاع (في أواخر القرن الثالث عشر)، استمرت التمييز ضد اليهود وتزايد، خاصة من خلال القوانين التي تقيد وجودهم، كما في باريس عام 1273، حيث لم يتبق سوى مقبرة يهودية واحدة.

على الصعيد السياسي، حدث حدثان رئيسيان:

كما تعرض اليهود في هذه الفترة للاضطهاد من قبل المحاكم الدينية، خاصة منذ عام 1267، عندما اعتبر البابا كليمنت الرابع اليهود الذين اعتنقوا المسيحية ثم عادوا إلى اليهودية كمرتدين. وفي عام 1278، أدى عمل التبشير في تولوز إلى إدانة الحاخام إسحاق ماليس وحرقه على المحك، مما يمثل ارتفاعًا في القمع الديني ضد المجتمع اليهودي.

تاريخ اليهود في باريس تحت حكم فيليب الرابع العادل (1285-1314): الاضطهاد، المساومة، والنفي

كان فيليب الرابع العادل (حكم 1285-1314) أكثر ملوك فرنسا قسوة في معاملة اليهود. على الرغم من اعترافه باهمية اليهود المالية وحمايتهم لفترة من الوقت للاستفادة منهم، فقد فرض عليهم ضرائب ثقيلة (1292، 1295، 1299، 1303)، مصادرة ممتلكاتهم وتقييد حقهم في الاستقرار. خاصة استغل المجتمع اليهودي في شامبانيا، المنطقة التي كانت تحت حكم زوجته جان دي نافار.

على الرغم من بعض الحماية المؤقتة من الكنيسة، زاد معاداة السامية الدينية: في عام 1288، تم حرق ثلاثة عشر يهودي في ترويس من قبل المحاكم الدينية، وفي عام 1290، تسبب معجزة بيليت في موجة جديدة من الاضطهاد.

في عام 1306، أمام أزمة مالية، نظم الملك طردًا جماعيًا لليهود: اعتقالات، مصادرة الممتلكات، حظر استرداد الديون، ونفي أكثر من 100,000 شخص في ظروف مأساوية. دمرت حارة اليهود في روان وتم استبدالها بالبلاط الملكي الحالي.

كان هذا النفي نقطة تحول رئيسية، مكافئة لزوال اليهودية الفرنسية في العصور الوسطى. على الرغم من استدعاء اليهود في عام 1315، remained الطرد كارثة بشرية واقتصادية، مقارنة المؤرخ سيمون لوسها بإلغاء مرسوم نانت. حافظت العديد من العائلات اليهودية المنفية على ذكرى أصولها الفرنسية في أسماءهم (تسرفاتي، ناربوني، بيديرسي).

من الاستدعاء في 1315 من قبل لويس العاشر إلى الطرد النهائي في 1394

في عام 1315، سمح الملك لويس العاشر "الهاوتين" بعودة اليهود إلى فرنسا، لكن لمدة اثني عشر عامًا فقط. كانت هذه القرار ردًا على الضغوط الشعبية ونتيجة سيئة لإصلاح نظام الإقطاع. حاول لويس العاشر تبرير الاستدعاء بالرجوع إلى القديس لويس والبابا، لكن عدد قليل من اليهود عادوا. الذين عادوا فرض عليهم ضرائب على ديونهم، مما جلب 122,500 ليفر إلى خزينة الملك.

على الرغم من هذا التسامح المؤقت، واجه اليهود اضطهادًا جديدًا. في عام 1320، قتل "البستري" اليهود في جنوب فرنسا. أمر بطرد جديد في عام 1322، تحت ذريعة مؤامرة مزيفة بين اليهود والموريسكيين والمصابين بالجراب، لتسميم الآبار. في عام 1326، فرض مجلس أفينيون كودًا لملابس اليهود، مما زاد من استبعادهم.

أعاقت الموت الأسود (1347-1349) العنف. اتهم اليهود بتسميم مصادر المياه، وقتلوا بشكل كبير في ستراسبورغ وكولمار. في ألزاس، أصبحت مجتمعاتهم بشكل أساسي ريفية في القرون التالية.

في عام 1356، حاول دوفين شارل تمويل فدية والده من خلال إعادة السماح مؤقتًا بتوطين اليهود مقابل الضرائب. لكن قلة من اليهود قبلوا العرض، رغم الشروط المواتية. أما الملك جان الثاني، الذي كان أكثر عدائية، فقد فرض مرة أخرى العلامة الصفراء.

في عهد شارل الخامس (1364-1380)، تم حماية اليهود، لكن خلفه شارل السادس طردهم في عام 1394، متهمًا إياهم بسبب المجاعة.

في ذلك الوقت، بلغ عدد اليهود الفرنسيين بين 50,000 و100,000. لا تزال آثار قليلة فقط، باستثناء أسماء الشوارع والميكفاوت واللوحات. ومع ذلك، فإن الإرث الفكري للجماعة، بفضل راشي والطبيبين اليهود بشكل خاص، لا يزال مهمًا. كما وضع العصور الوسطى أسس معاداة اليهودية المسيحية، التي لم تبدأ الكنيسة في التحدي منها إلا في القرن العشرين.

تاريخ اليهود في باريس والحياة الاجتماعية في العصور الوسطى

حتى القرن الثالث عشر، كان اليهود متكاملين جيدًا في فرنسا، دون علامات مميزة في الملابس إلا في ألزاس، حيث كانوا يرتدون "البابيلوتس" وقبعات حادة. كانوا يتحدثون اللغة المحلية ويأخذون أسماء من الكتاب المقدس، parfois en ajoutant le nom de leur ville après les expulsions du XIIe siècle.

منذ البداية، عاشت اليهود في أحياء محددة لتسهيل حياتهم الدينية والاجتماعية، لكن ذلك أصبح إلزاما، كما في باريس عام 1294. كانوا يمتلكون عدة كنائس في كل مدينة ومدارس، خاصة في جنوب فرنسا، مع سلالات من العلماء مثل راشي.

في أوائل العصور الوسطى، مارسوا مختلف المهن دون قيود، لكن منذ القرن الثاني عشر، فرضت القيود عليهم بشكل أساسي في التجارة والائتمان والطب. وفي عام 1415، أصدرت bull بابوية جديدة قيودا إضافية، فرضت كنيسة واحدة لكل مدينة وخطب إجبارية ضد معتقداتهم.

أصبحت عملية القرض نشاطا هاما، حيث كان من المحرم على المسيحيين قرض المال بالربح. بعض اليهود مثل هليوت دي فيزول، كانوا يجمعون بين التجارة والقرض.

مارس العديد من اليهود الطب، خاصة في جنوب فرنسا، حيث كانوا يعالجون اليهود والمسيحيين على حد سواء، رغم القيود والرواتب المنخفضة التي فرضتها مجالس أفينيون في القرن الرابع عشر.

تاريخ اليهود في باريس من 1394 إلى الثورة الفرنسية

بعد عام 1394، تم طرد اليهود رسميًا من مملكة فرنسا، مع استثناء الذين كانوا في دوفين التي تم ضمها حديثًا. خارج المملكة، استمرت المجتمعات اليهودية في الوجود في فرنسا الحالية، بشكل خاص في ألزاس، لورين، سافوي، بروفنس، كومتات فينايسين وفرانش كونته، التي كانت أيضًا ملجأ مؤقتًا. هذه المجموعات، التي كانت تخضع لقوانين مختلفة، تطورت بشكل منفصل لمدة أربعة قرون تقريبًا قبل الثورة الفرنسية.

على سبيل المثال، في عام 1481، أصبحت بروفنس جزءًا من المجال الملكي، وفي عام 1501 أمر لويس الثاني بطرد اليهود بعد الاضطرابات التي نسبت إليهم. فضل العديد منهم التحويل إلى المسيحية، لكنهم ظلوا معرّضين للتمييز لمدة ثلاثة قرون تقريبًا. أصبح أفينيون وكومتات فينايسين، تحت السيطرة البابوية، ملجأ قريبًا لليهود الطاردين من بروفنس. منذ نهاية القرن السادس عشر، تم حصرهم في أربعة أحياء محمية، لكنهم استمتعوا بحريّة نسبية في إمارة أورانج حتى عام 1732. في القرن الثامن عشر، تحسنت أوضاعهم، مما سمح لهم ببناء كنائس يهودية جميلة، بشكل خاص في كاربانترا، أقدم كنيس يهودي لا يزال قيد الاستخدام في فرنسا.

تاريخ اليهود خلال الثورة في تاريخ اليهود في باريس

في عصر الثورة الفرنسية، كان يعيش في فرنسا حوالي 40 ألف يهودي، بشكل أساسي في ألزاس، حيث عانوا من الفقر والضرائب والتمييز الاجتماعي، ليس أقلها بسبب دورهم في تجارة الرهن. وفي مناطق أخرى مثل لورين وبوردو وأفيньون، تحسنت وضعيتهم تدريجياً. تحت تأثير التنوير وفكراء مثل ميرابو والأب غريغوار، تحولت الآراء نحو التسامح وتحرير اليهود.

في عام 1787، منح مرسوم وضعًا مدنيًا للغير كاثوليك، لكن المقاومة استمرت. شارك اليهود في جزء من الجمعية العامة، وعرضوا "كتيبات الشكاوى" طالبين بالمساواة. نوقشت تحريرهم في الفترة 1789-1791 من قبل النواب التقدميين، مما أدى في النهاية إلى الاعتراف الكامل بحقوقهم المدنية في نوفمبر 1791.

ومع ذلك، خلال فترة الإرهاب، تعرض اليهود للاضطهاد مرة أخرى: عانوا من الضرائب الثقيلة والتمييز ونهب المعابد اليهودية، مما يعكس التوترات المستمرة رغم التحرير الرسمي.

إمبراطورية نابليون في تاريخ اليهود

في عهد القنصلية والإمبراطورية، نابليون بونابرت، الذي كان يعرف القليل عن اليهود، ورث وضعًا مميزًا بفقرة المجتمعات اليهودية، خاصة في ألزاس ولورين، والتensions المرتبطة بأنشطتهم التجارية. في عام 1806، دعا إلى "مجمع المشاهير اليهود" للإجابة على أسئلة حول وضعهم، تلاه في عام 1807 "المجمع الكبير" الذي أكّد إجاباتهم.

في عام 1808، نظم نابليون رسميًا العبادة الإسرائيلية عن طريق إنشاء المجلس المركزي والمجالس الإقليمية، مما أدى إلى المركزية في إدارة اليهود، مما تعزيز الوحدة لكنه قمع بعض الاتجاهات الدينية الداخلية.

ومع ذلك، في نفس اليوم، أصدر مرسوم "مذموم" أعاد التمييز: قيود على الائتمان، رخص سنوية إجبارية، تجنيد صارم، وحظر هجرة اليهود إلى ألزاس، باستثناء بعض المناطق المعفاة. أدى هذا المرسوم إلى إفقار اليهود بشكل كبير وثار عاطفة كبيرة.

أخيرًا، في عام 1808، فرض مرسوم إجبار اليهود على حمل اسم عائلة، مما نظم وضعهم المدني. بعد سقوط نابليون، remained laws remained in force in France، unlike in other European countries، حيث واجه اليهود غالبًا ظروفًا أكثر قسوة.

القرنان التاسع عشر والعشرون: فصول حاسمة في تاريخ اليهود في باريس

في عهد الرستوريشن والملكية يوليو – حالة ثابتة والتحولات

في عهد الرستوريشن، remained وضع اليهود مستقرًا، وفي عام 1818 لم يمد لويس الثامن عشر "المرسوم المشؤوم" لعام 1808، على الرغم من protests من ألزاس. كان measure التمييزي الوحيد المتبقي هو اليمين أكثر judaico، الذي يتطلب من الشهود اليهود أداء اليمين الخاص في synagogue. في عام 1839، تحدى الحاخام لازار إيزيدور هذا اليمين بدعم من أدولف كريميو، الذي حصل على إلغائه في عام 1846.

في عهد لويس فيليب، جاء breakthrough كبير مع قانون 1831 الذي provided تمويل الدولة لministers من faith إسرائيلية، مما established مساواة بين faith الكاثوليكية والبروتستانتية واليهودية. هذه recognition encouraged تنمية المجتمع اليهودي في فرنسا في القرن التاسع عشر.

في نفس الوقت، بدأ بعض اليهود المتحولين والمجموعات البروتستانتية في التحويل إلى المسيحية، خاصة الكاثوليكية، بنجاح كبير حتى نهاية القرن التاسع عشر. لمكافحة هذا apostasy، strengthened strengthened السلطات اليهودية تنظيمها، created chaplaincies وopened مستشفى إسرائيلية في باريس في عام 1852. بعد عام 1870، declined انخفضت التحويلات، بشكل أساسي بين المتطوعين البالغين. بين عامي 1807 و1914، تحول حوالي 877 يهودي باريس إلى الكاثوليكية.

اليهود تحت الجمهورية الثانية والإمبراطورية الثانية (1848-1871)

marked الثورة الفرنسية turning point: تم منح اليهود حقوقًا مدنية وأصبحوا مواطنين. نمت باريس لتصبح مركزًا ثقافيًا يهوديًا مهمًا، مع synagogues جديدة، schools، وcenters الاجتماعية.

صعود العديد من العائلات اليهودية اجتماعيًا أدى إلى هجرة كبيرة للمجتمعات التقليدية إلى المدن الكبرى، خاصة ستراسبورغ ومارسيل وبوردو وباريس بشكل خاص. هذه المساواة القانونية شجعت على الاندماج السريع، مع فقدان جزئي للعبادات الدينية، ونجاح بعض اليهود في مختلف المجالات مثل المصارف والسياسة والفنون. استبدل مصطلح "إسرائيليون" مصطلح "يهود".

أخيرًا، بدأت المجتمع اليهودي الفرنسي في الاهتمام باليهود الأقل حظًا، خاصة من المستعمرات الفرنسية مثل الجزائر ومن حوض البحر الأبيض المتوسط.

من الجمهورية الثالثة إلى الحرب العالمية الأولى

في عام 1866، كان هناك حوالي 90 ألف يهودي في فرنسا، منهم 36 ألفًا في ألزاس. بعد فقدان ألزاس-لورين في عام 1871، انخفض عدد السكان اليهود إلى 49 ألفًا، لكن ارتفع مرة أخرى بسرعة بفضل هجرة اليهود من ألزاس-لورين إلى فرنسا، ووصل إلى 71 ألفًا في عام 1897. witnessed هذه الفترة زيادة في التعمير الحضري والتكامل الاجتماعي، ولكن أيضًا انخفاضًا في الممارسات الدينية.

ومع ذلك، witnessed نهاية القرن التاسع عشر عودة للعداء ضد اليهود، تعززها انهيار الاتحاد العام ونشر أعمال مثل كتاب "فرنسا اليهودية" لإدوارد درumont. كشف قضية دريفوس (1894-1906)، التي اتهم فيها ضابط يهودي زورًا بالخيانة، عن شدة العداء ضد اليهود في فرنسا. على الرغم من إعادة تأهيل دريفوس، تركت القضية أثرًا عميقًا في المجتمع اليهودي، الذي واجه معاداة السامية العرقية القوية.

في نفس الوقت، دعم بعض اليهود الفرنسيين الصهيونية، خاصة من خلال أعمال إدmond دي روتشيلد، على الرغم من أن الغالبية العظمى من المجتمع لم تكن مشاركًا بشكل كبير. منذ الثمانينيات من القرن التاسع عشر، استقر عدد كبير من اليهود الشرقيين الهاربين من المذابح في فرنسا، خاصة في حي الماريه في باريس. على الرغم من ديناميكية هذه السكان الجديدة ثقافيًا، إلا أنها خلقت توترات مع اليهود الفرنسيين المستقرين.

بحلول عام 1914، تقدر سكان فرنسا اليهود بحوالي 120,000، ثلثهم من الأجانب، بالإضافة إلى 30,000 يهودي في ألزاس لورين و70,000 في الجزائر. شهدت هذه الفترة نموًا ديموغرافيًا وثقافيًا كبيرًا، على الرغم من المناخ الاجتماعي الذي تميز بالكراهية ضد اليهود.

الحرب العالمية الأولى وتاريخ اليهود

خلال الحرب العالمية الأولى، شارك اليهود في فرنسا والجزائر بشكل كبير، حيث قتل حوالي 6,500 منهم من أجل فرنسا. تمثل الاتحاد المقدس بالضحايا، بما في ذلك حاخام أبراهام بلوخ الذي قتل بينما كان يساعد جنديًا فرنسيًا. انتصار فرنسا في عام 1918 أدى إلى إعادة دمج ألزاس لورين، حيث استعاد حوالي 30,000 يهودي الجنسية الفرنسية. بحلول نهاية الحرب، تقدر سكان فرنسا اليهود بحوالي 150,000، دون احتساب اليهود في الجزائر.

الفترة ما بين الحربين والحالة السياسية غير المستقرة

بين الحربين العالميتين، عاشت المجتمع اليهودي الفرنسي هجرة قوية مرتبطة بالثورة الروسية، والكراهية للسامية في أوروبا الوسطى والشرقية، وتأثير Alliance israélite universelle. وفي عام 1930، بلغ عدد السكان اليهود في فرنسا حوالي 200,000، ثم ارتفع إلى ما يقرب من 300,000 على أبواب الحرب العالمية الثانية، دون حساب 110,000 يهودي يعيشون في الجزائر. كان معظمهم مهاجرين، غالبًا عمالًا أو حرفيين، يعيشون في أحياء الطبقة العاملة مثل ماريس، souvent loin du judaïsme consistorial français.

على الرغم من هذه التوترات الداخلية، برز اليهود الفرنسيون في الثقافة، الفنون، الصناعة (مثل أندريه سيتروين) والسياسة، حيث أصبح ليون بلوم رئيسًا للمجلس في عام 1936، مما زاد من الهجمات المعادية للسامية.

أصبحت الكراهية للسامية أكثر تطرفًا خلال هذه الفترة، مدفوعة بنشر بروتوكولات حكماء صهيون، وارتفاع عصابات اليمين المتطرف، وشأن ستافيسكي، والأزمة السياسية في عام 1934، ونصر "الجبهة الشعبية". جاء وصول بلوم إلى السلطة ليطلق موجة من الكراهية المعادية للسامية الشديدة، خاصة من شخصيات مثل زافييه فالات.

ارتفعت مستويات العنف والخطاب المعادي للسامية، حيث نشر سيلين كتيبًا شرسًا في عام 1937. استُخدم اغتيال دبلوماسي ألماني على يد يهودي في عام 1938 كذريعة لحدث ليلة الزجاج المكسور في ألمانيا، مما زاد من القلق في فرنسا.

استجابت المجتمع اليهودي الفرنسي بأسلوب متناقض، بين الحذر والدعوات للمقاومة، دون وجود أي إجراء جماعي قوي أمام ارتفاع النازية والعداء للسامية.

الاضطرابات التاريخية للمجتمع اليهودي خلال الحرب العالمية الثانية

من الهدنة إلى غزو المنطقة الحرة

في بداية الحرب العالمية الثانية، تم تجنيد اليهود الفرنسيين مثل المواطنين الآخرين، كما انضم العديد من اليهود الأجانب أيضًا. بعد الهزيمة في عام 1940، هرب العديد منهم إلى المنطقة الحرة، خاصة من ألزاس ولورين. على الرغم من أن الهدنة في يونيو 1940 لم تذكر اليهود، إلا أنها فتحت الباب للتعاون الوثيق بين نظام فيشي والاحتلال الألماني، مما سهّل تنفيذ السياسات المعادية للسامية.

في صيف عام 1940، بدأت عمليات نهب الممتلكات اليهودية، مصحوبة بإحصاءات جماعية وقوانين استبعاد منع اليهود من العديد من المهن. تم اعتقال اليهود الأجانب في معسكرات مثل غورس. كان المفوضية العامة لشؤون اليهود تتولى مصادرة الممتلكات ونشر الدعاية المعادية للسامية. في عام 1941، تم إعداد ملف شامل لليهود، وتم إنشاء الاتحاد العام لليهود في فرنسا (UGIF) لزيادة السيطرة على المجتمع، على الرغم من أن قادته تم نفيهم أيضًا.

منذ مايو 1942، كان اليهود الذين تزيد أعمارهم عن ستة سنوات ملزمين بارتداء نجمة صفراء. تزايدت arrests، ووصلت إلى ذروتها في عملية فيل ديف في يوليو 1942، التي شهدت اعتقال 13,000 يهودي. لعبت السلطات الفرنسية دورًا نشطًا في الاضطهاد، حيث اعتقلت وسلمت اليهود الأجانب والفرنسيين إلى النازيين. أصبح معسكر درانسي المنصة الرئيسية لنقل اليهود إلى معسكرات الإعدام في ألمانيا وبولندا. حتى المنطقة الحرة تأثرت من أغسطس 1942، عندما تزايدت عمليات الاعتقال والنقل.

من غزو المنطقة الحرة إلى استسلام ألمانيا في 8 مايو 1945 – بقاء اليهود في فرنسا خلال الحرب العالمية الثانية

منذ نوفمبر 1942، احتلت ألمانيا معظم فرنسا، باستثناء المنطقة الإيطالية، حيث كان اليهود محميًا مؤقتًا حتى وصول الألمان في سبتمبر 1943. تزايدت عمليات البحث، التي قادها النازيون بمساعدة نشطة من الميليشيا الفرنسية، واستمرت عمليات النقل من معسكر درانسي حتى يوليو 1944.

في الجزائر، لم يتم استعادة حقوق المواطنة لليهود إلا في أكتوبر 1943. وفي فرنسا القارية، قامت شبكات سرية مثل SERE التي أصبحت OPEJ، باحتماء أطفال اليهود مع العائلات غير اليهودية أو في المؤسسات. على الرغم من الاضطهاد، نجا حوالي 75% من اليهود في فرنسا، وهو معدل نسبيًا عالٍ مقارنة بالبلدان الأخرى. ومع ذلك، تم نفي أكثر من 74,000 شخص، منهم عاد فقط 3%.

لتجنب الاعتقال، اختبأ العديد من اليهود، وتغيروا هويةهم، وحصلوا على وثائق مزورة، ووجدوا ملجأ في الريف. كانت القوانين المعادية لليهود تقيد وصولهم إلى العمل والممتلكات، مما أجبر العديد منهم على الاختباء. تم إنقاذ آلاف الأطفال اليهود، غالبًا على حساب فقدان هوية.

في وجه الاضطهاد، نظمت المجتمع اليهودي نفسه. قدمت الجمعيات مساعدة متبادلة، وأسس الكونسيستوار صندوقًا للإغاثة، وتم تأسيس CRIF في 1943-44 لتوحيد الجهود. شارك بعض اليهود بنشاط في المقاومة، انضمت إلى الشبكات السرية، والمقاومة المسلحة، والجيش اليهودي.

أخيرًا، لإنقاذ الذاكرة، تم تأسيس مركز الوثائق اليهودية المعاصرة في 1943. يتم الاحتفال بالبطولة لمقاومين يهود مثل أولئك في MOI، بشكل خاص من خلال اللافتة الحمراء والفنانين مثل لويس أراغون.

تاريخ اليهود من 1945 إلى الوقت الحاضر

بعد الحرب العالمية الثانية، تأثرت المجتمع اليهودي الفرنسي بشكل عميق: اختفى ربع أعضائه، وتيمم العديد من الأطفال يتيمين، ودمرت أماكن العبادة. نجا اليهود الفرنسيون الأصليين بشكل أفضل من اليهود الأجانب الذين وصلوا حديثًا. أدى هذا الصدمة إلى ضعف الروابط مع فرنسا، وتجلى ذلك في هجرة الشباب إلى إسرائيل منذ عام 1948.

بدأت عملية الإعمار بسرعة، مع إنشاء الاتحاد اليهودي الفرنسي في عام 1949، وإعادة تأهيل المساجد، وإحياء روحي بقيادة مفكرين مثل ليفيناس ونهر وأشكنازي. كانت قضية فاينالي نقطة تحول في العلاقات اليهودية المسيحية.

بين عامي 1948 و1975، وصل 235 ألف يهودي سفاردي من شمال أفريقيا، مما غير من Composition المجتمع الذي أصبح الآن سفارديًا بشكل أساسي. استقر هؤلاء الوافدون الجدد بشكل أساسي في باريس ومارسيل ومدن أخرى كبيرة، مما عزز الممارسة الدينية، وحفز الحياة المجتمعية، وقوى الروابط مع إسرائيل، خاصة بعد حرب الأيام الستة.

فرانسوا ميتيران كان له سياسة متناقضة تجاه اليهود. أول رئيس يزور إسرائيل ويتحدث في الكنيست، دعم دولة فلسطينية. خلال رئاسته، جرت محاكمات باربي وتوفييه بفضل عائلة كلارسفيلد. ومع ذلك، فباسته في فيشي، خاصة صداقته مع رينيه بوسكيت، وكتاباته في شبابه التي تناقصت من معاداة السامية، أثارت جدلًا شديدًا.

اليهود الفرنسيون وإسرائيل

حتى عام 1967، لم يكن اليهود الفرنسيون مهتمين بشكل كبير باسرائيل. marked a turning point: community massively supported Israel in the face of threats, despite the French embargo. Israel’s victory strengthened this attachment, although General de Gaulle’s critical statement led to unease and departures to Israel.

في الثمانينيات، intensified tensions, while peace processes (Camp David, Oslo) sometimes raised hopes. Renewed anti-Semitism, particularly in response to Ahmadinejad’s remarks, strengthened support for Israel.

Over time, the French Jewish community became increasingly divided: some criticized Israeli policies, others strongly supported them. Relations with Israeli institutions are marked by alternating periods of dialogue and tension, particularly around Unesco resolutions on Jerusalem.

Until 2023, support for Israel remains in the majority, albeit cautiously. Israel’s controversial judicial reform in 2023, however, provokes open criticism in the French Jewish community, which calls for its suspension.

اليهود في فرنسا اليوم

منذ التسعينيات، انحاز أغلبية الناخبين اليهود الفرنسيين إلى اليمين، خاصة بعد اعتراف جاك شيراك في عام 1995 بمسؤولية الدولة الفرنسية عن الهولوكوست، وهو Geste تم ترحيبه به من قبل المجتمع. يعكس هذا التهدئة أحداث رمزية مثل الذكرى المئوية لمجلس اليهود في عام 2008 وزيارة نيكولا ساركوزي لإسرائيل.

ومع ذلك، يواجه المجتمع ارتفاعًا في معاداة السامية، غالبًا ما ترتبط بمعاداة الصهيونية أو التوترات في الشرق الأوسط. فقد تركت أعمال عنف مثل قضية إيلان هاليمي (2006) ومجزرة تولوز (2012) وهجوم هايبر كاشير (2015) أثرًا، مما أدى إلى زيادة الشعور بالغير الأمن وزيادة الهجرة إلى إسرائيل (علياه)، خاصة في عقد 2010.

كما يواجه المجتمع اليهودي تحديات داخلية: قضية جيلز بيرنهيم (2013)، المناقشات حول الاندماج والزواج المختلط، الزيادة في التركز الحضري والانخفاض الديموغرافي العام.

سياسيًا، يدعو CRIF إلى التصويت لمرشحين معتدلين، رفضًا للطرفيين، خاصة اليمين المتطرف بقيادة مارين لوبان واليسار المتطرف. أمام تدهور المقابر والعنف، تبنى الجمعية الوطنية في عام 2019 تعريف معاداة السامية الذي اقترحه IHRA.

أخيرًا، قتل سارة هاليمي (2017) وميريل كنول (2018) بالإضافة إلى تأثير جائحة كوفيد-19، يعززان شعور vulnérabilité داخل المجتمع اليهودي الفرنسي.

هجوم حماس في 7 أكتوبر 2023

هجوم حماس على إسرائيل في 7 أكتوبر 2023 قد هزّ المجتمع اليهودي الفرنسي بشكل عميق، حيث يشهد ارتفاعًا حادًا في أعمال معاداة السامية في فرنسا. CRIF رئيس يوناثان أرفي يرسم رابطًا مباشرًا بين هذا الصراع والزيادة في العنف ضد اليهود. على الرغم من الإدانات الرسمية، فإن بعض الخطابات السياسية، خاصة من جان لوك ميلوشون و"لا فرنسا المستقيمة"، تعزز من هذا الإحساس بالقلق.

في شهر واحد، تم تسجيل أكثر من 1000 عمل معاداة للسامية. يتذمر المجتمع من نقص التضامن الوطني وتدهور الثقة في إسرائيل كملجأ. تجمع مظاهرة كبيرة ضد معاداة السامية 180 ألف شخص في 12 نوفمبر 2023، لكن التوترات تنشأ حول مشاركة "التجمع الوطني".

في انتخابات البرلمان الأوروبي يونيو 2024، يُنظر إلى ميلوشون من قبل العديد من اليهود على أنه يساهم في معاداة السامية، بينما تبدو مارين لوبان قد طغت على صورتها، مما يعزز من الشعور بالوحدة. اغتصاب معاداة للسامية في يونيو 2024 وتعبيرات مثيرة للجدل من إيمانويل ماكرون تعززان هذا الإحساس بالقلق.

الهجوم على حاخام في أورليان في مارس 2025 يؤكد استمرار العنف معاداة للسامية في فرنسا.

المدارس اليهودية في فرنسا

ظلّت المدارس اليهودية في فرنسا، التي تجمع بين التعليم المدني والديني، هامشية حتى الحرب العالمية الثانية، حيث فضل اليهود الاندماج الجمهوري. الاستثناء الوحيد كان مدرسة "إيكول نورمال إيزراليت أورينتال" (ENIO)، التي تأسست عام 1868.

تسارعت تطور المدارس اليهودية بعد عام 1945، خاصة في السبعينيات، مع وصول اليهود من شمال أفريقيا وارتفاع معاداة السامية. وفي عام 2000، بلغ عدد الطلاب في هذه المدارس حوالي 30 ألفًا، بشكل أساسي في المؤسسات التي تتعاقد مع الدولة.

الشبكات الرئيسية هي "أليانس إيزراليت يونيفرسييل"، "أورت"، "أوزار هatora"، والمدارس الأرثوذكسية المستقلة. كما يشمل المشهد التعليمي عددًا من اليشيفات و"سيمينير إيزراليت دي فرانس".

اتجاهات اليهودية في فرنسا

تتنوع تيارات اليهودية في فرنسا بشكل كبير: الهارديم (الأرثوذكس المتشددون)، اللوبافيتش (النشطون والمؤسسيون)، الأرثوذكس، الكونسستوريال (الغالبية القريبة من الأرثوذكسية)، الماسورتي (حركة المحافظين)، الليبراليون، بالإضافة إلى اليهود السود الذين يبحثون عن أماكن محددة. لا يمارس العديد من اليهود الفرنسيين اليهودية أو يمارسونها بشكل ضئيل، مما يوضح درجة عالية من الاندماج، مع ارتفاع نسبة الزواج المختلط وعدم حضور синаغوج.

هناك العديد من الجمعيات الثقافية والخيرية الأخرى. أكثر من ذلك، هناك من يمارس اليهودية بشكل غير منتظم ولا يدعي الانتماء إلى أي طائفة معينة. على سبيل المثال، الكونسستوار دي باريس لديها حوالي 30,000 عضو، بينما يقدر عدد سكان اليهود في منطقة باريس بنحو 300,000. حتى مع أخذ أعضاء المجتمعات الأرثوذكسية أو الليبرالية في الاعتبار، فإن ذلك يوضح درجة كبيرة من الاندماج في جزء كبير من المجتمع، ومن أعراضه أيضًا ارتفاع معدلات الزواج المختلط (40% بين الذين دون 30 عامًا) وعدم حضور синаغوج (49%).^[434].

من الناحية المؤسسية، فإن رئيس الحاخامات الكبير في فرنسا هو الممثل الديني الرسمي، بينما يمثل CRIF المتحدث السياسي الرئيسي للمجتمع، كما يتضح من وليمة CRIF السنوية، حيث تم تمثيل الجمهورية الفرنسية في السنوات الأخيرة من قبل رئيس الوزراء، وحتى من قبل رئيس الجمهورية في عام 2008. منذ عام 2022، يرأس CRIF يوناثان أرفي. witnessed بعض التغييرات الأخيرة في الحاخامية الكبرى: غيل بيرنهايم من 2009 إلى 2013، تلاها حاييم كورسيا الذي انتخب في 2014. في عام 2019، تم إنشاء جمعية "اليهودية في حركة" (JEM) لتوحيد بعض التوجهات الليبرالية.

الخاتمة

تاريخ اليهود في باريس هو رحلة عبر الإيمان، والمعاناة، والنهضة، والاحتفال. من شوارع العصور الوسطى المتعرجة في الماريس إلى الأسواق المزدحمة ووقار مزار شوها، باريس اليهودية حية في شعبها، وطعامها، ومعماريتها، وتقاليدها.

اكتشاف باريس اليهودية، سواء من خلال زيارة متحف أو جولة في معبد يهودي أو تذوق حلوى في شارع روزييه، يكشف عن مدينة داخل المدينة – مدينة تعكس الصعاب والنجاحات التي حققتها مجتمع دائم. خذ وقتك لتجول في هذه الشوارع، تذوق الأطعمة، واسمح للقصص التي تحكيها باريس اليهودية أن تغني فهمك لهذه المدينة الاستثنائية.