شوفالييه دي لا بار: ضحية التعصب الديني وبربرية عصره

تم إعدام الفارس دي لابار في سن الحادية والعشرين، وتم حرق جثته. لماذا هذا التشدد؟ حُكم على الفارس دي لابار بالإعدام من قبل قضاة محكمة "بريسيديال" في مدينة أبفيل لعدم نزع قبعته أو الركوع أثناء مرور موكب ديني، ولتغنيه بأغاني الحرس، ولحيازته كتاب *القاموس الفلسفي* لفولتير. كان ذلك في الأول من يوليو عام 1766.
حكم بالإلحاد والتجديف
هذا هو آخر حكم من هذا النوع في فرنسا. خاصة وأن قراراً صدر من لويس الرابع عشر عام 1666 يمنع معاقبة التجديف بالإعدام في فرنسا. فكيف، في عصر التنوير، وعندما كانت الكنيسة نفسها، خائفة من عواقب مثل هذا الحكم، قد طلبت الرحمة الملكية، أمكن حدوث مثل هذه "المأساة الرهيبة" (غرام)؟
بدايات القضية
كل شيء بدأ من تخريب بسيط لصليب على جسر "بونت-نيوف" في أبفيل، لم يتم التعرف على مرتكب الجريمة أبداً. من المشاعر الشعبية التي أثارها هذا الحادث البسيط، والذي كان يمكن أن يختفي في غضون أيام، نشأت "القضية البشعة" في أبفيل، تغذيها السياق السياسي العام، وتضخيم الفعل المقدسري من قبل أسقف أميان، والصراعات الشخصية المحلية والباريسية، وحماس النائب الجنائي للمدينة، دوفال دو سواسور، البرجوازي ذو الطموحات المحبطة.

بدون أدلة ولكن بإصرار عنيد، مخلطاً الحقائق والافتراضات، جعل دوفال دو سواسور القضية تتضخم وزجّ بالشبان النبلاء الفوضويين الذين كانوا ينتمون إليهم، من بينهم دي لابار. أدى مصادرة كتاب *القاموس الفلسفي* لفولتير عند الفارس – الذي لم يكن مثقفاً – إلى تحويل تجاوزات الشباب إلى قضية سياسية، وجعل دفاعات دي لابار عاجزة، إذ كان اليتيم قد تم تبنيه من قبل قريبته، آن مارغريت فيدو، رئيسة دير "نوتردام دي فيلانكور" بالقرب من أبفيل.
تسلسل الأحداث
توجهت الشكوك نحو بعض أفراد الشباب الأثرياء في المدينة، المعروفين بمقالبهم واستفزازاتهم. ومن بينهم كان الفارس دي لابار. سارع أشراف أبفيل إلى إخفاء أبنائهم، ولجأ أحدهم، غايلارد ديتالوند، إلى بروسيا. لم يبقَ في أبفيل سوى دي لابار، الذي لم يكن مدعوماً من عائلته، وموانيل البالغ من العمر خمسة عشر عاماً.

تمت التحقيقات القضائية والشرطية بقيادة السيد دوفال دو سواسور، نائب الشرطة ورئيس بلدية أبفيل. كانت الشهادات غالباً ما تتعلق بوقائع أخرى – مثل سلوك غير محترم أثناء مرور موكب ديني – أكثر من الوقائع المباشرة المتهم بها؛ ومع ذلك، تم اعتبارها أدلة كاملة. في المقابل، لم يشهد أي شاهد عيان على تخريب الصليب.

تم اعتقال دي لابار في الأول من أكتوبر عام 1765 في دير "لونفيلير". هو، من جانبه، أنكر التهم الموجهة إليه. تم العثور لديه نسخة من كتاب *القاموس الفلسفي* لفولتير، بالإضافة إلى ثلاثة كتب فاضحة، مما زاد من الشكوك في نظر الادعاء.
محاكمة وإدانة الفارس دي لابار
في 28 فبراير عام 1766، حُكم على الفارس دي لابار من قبل محكمة "بريسيديال" في أبفيل بتهمة "الإلحاد، والتجديف، والتدنيس المقدس البغيض والمقيت" ليقوم بصلاة التوبة، ويقطع لسانه، ويعدم حرقاً. حُكم على غايلارد ديتالوند غيابياً بنفس العقوبات، مع إضافة قطع اليد. تقرر أن يخضع دي لابار للاستجواب العادي والاستجواب الاستثنائي قبل تنفيذ الحكم.

لِكَي يَكُون الحُكمُ نافِذًا، لا بُدَّ أن يُؤكِّدَ مَجلِسُ بَلاطِ باريس حُكمَ قُضاةِ أبفيل. نُقِلَ الفَارسُ إلى سِجنِ الكونسيرجيري وحُضِرَ أمامَ الغُرفَةِ الكُبرى في مَجلِسِ بَلاطِ باريس. لم يكن مُمَثَّلًا بِمُحامٍ. من بينِ الخَمسَةِ والعِشرينَ قاضيًا، أيدَ خَمسَةَ عَشَرَ حُكمَ أبفيل في 4 يونيو 1766. نَظرًا لصِغَرِ سِنِّ مُوَيسنيل، لم يُحكَم عليه إلّا بِغَرامةٍ بَسيطة.

تدخَّلَ عِدَّةُ شَخصياتٍ عِندَ لويز الخامسَ العَشَرَ لِلحُصولِ على عَفوِ المَحكومِ عليهِ، لكنَّ المَلكَ رَفَضَ استخدامَ حَقِّهِ في العَفوِ. يُقالُ إنَّهُ استَندَ إلى هذا التَّفكير: قبلَ بِضْعِ سَنَواتٍ (يناير 1757)، أدانَ المَجلِسُ داميان، الذي حاوَلَ قَتلَ المَلكِ بتُهمةِ الخيانةِ العُظمى. جَرَتْ هذهِ المُحاكمةُ ضِدَّ إرادةِ لويز الخامسَ العَشَرَ، وهو ما تَمَّ لاحِقًا اتِّهامُهُ به.
إعدامُ الفارسِ دي لا بار أُعذِّبَ الفارسُ دي لا بار في أبفيل في 1 يوليو 1766. في الصَّباحِ نَفسِهِ، خَضَعَ للاستِجوابِ العادِي ووُضِعَ على السِّريرِ الخَشَبي. فَقَدَ الفَتى وَعْيَهُ، ثُمَّ أُعِيدَ إليهِ، وأكَّدَ أنَّهُ لا شَريكَ لهُ. كانَ شَجاعَةُ المَحكومِ عليهِ شَديدَةً حَتَّى أنَّهُم تَرَكُوا فِكرَةَ انتِزاعِ لِسانِهِ. قَطَعَ الجَلادُ رَأْسَهُ بضَرْبَةِ سَيفٍ واحِدٍ. ثُمَّ أُلقِيَ جُثَّتُهُ في حَريقٍ، مَعَ نُسخةٍ من كتابِ "القاموس الفلسفي" لفولتيرِ مُثَبَّتَةٍ على صَدْرِهِ. كانَ عُمْرُهُ عِشرينَ عامًا. كانَ الاضطرابُ الذي أثارَتْهُ هذهِ الإعدامُ شَديدًا حَتَّى أنَّ المَحكومينَ الآخَرينَ لم يُحاكَمُوا.
تأهيلُ الفارسِ دي لا بار لم يُبرَّأَ دي لا بار، الذي وُصِفَ بِقَتْلِ المَسيحِ، إلّا أثناءَ الثَّورةِ في 1793، بَعدَ سُقوطِ المَلَكيَّةِ الإلَهِيَّةِ وزَوالِ جريمةِ الخيانةِ العُظمى. اعتُبِرَ الفارسُ دي لا بار ضَحيَّةً للجَهْلِ والتَّعسُّفِ، وصارَ رَمزًا للنِّضالِ من أجلِ العَلمانيَّةِ بَعدَ قَرْنٍ مِنَ الزَّمَنِ.
لِمَاذا سُمِّيَتْ شَارِعٌ وتِمثالٌ للفارسِ دي لا بار في مونتmartre؟ يَبدأُ شارعُ الفارسِ دي لا بار من 9 شارعِ رامي وينتهي عند 8 شارعِ مونتسيني. في الحَقيقةِ، هو جُزءٌ مِنهُ سُلَّمٌ أيضًا. اختارَ هذا الاسمَ العَلمانيونَ في الجمهوريةِ الثَّالثةِ أثناءَ بناءِ كنيسةِ الساكري كور، على الرَّغمِ من مُعارضةِ الكنيسةِ المُمَثَّلةِ بأسقفِ أميان. تمَّ تَسميةُ "شارعِ لا بار" رسميًّا للمرَّةِ الأولى بموجبِ مرسومِ 10 نوفمبر 1885، ثُمَّ أُعيدَ تَسميتُهُ إلى "شارعِ الفارسِ دي لا بار" بموجبِ مرسومِ 24 يونيو 1907. أثناءَ كومونةِ باريس، جَرَتْ إعداماتٌ في الجُزءِ منَ الشَّارعِ الذي كانَ لا يزالُ يُسمَّى "شارعِ روزييه". في كتابِ "جرائمِ الكومونة"، يُذكَرُ في 18 مارس 1871، إطلاقُ النَّارِ على الجنرالَينِ الفِرساليينِ كلود لومون وكليمان-توماس. بَعدَ ذلكَ بِقَليلٍ، في 28 مايو 1871، أُعدِمَ المُنَاصِرُ الكوموني يوجين فارلين في المَكانِ نَفسِهِ. في هذا الشَّارعِ، نَجِدُ دَيرَ كرمَل مونتmartre (رقم 34)، ومدينةَ الساكري كور (رقم 40) وسَبيلَها النُّجوميِّ المُتضمَّنِ في الأرضِ، مُحاكِيًا الكَوكَباتِ. مُكَوَّنٌ من مصابيحَ صَغيرةٍ، يَتَألقُ عِندَ الغُروبِ. في رقم 61، في فيلمِ 1965 "ماتا هاري، جاسوسة H 21"، يُقبَضُ على كلود ريش في مَطعمٍ على المَرمى، وهوَ "أو بيتي كرو" اليوم. يَقَعُ تمثالُ الفارسِ دي لا بار على بُعدِ 50 مترًا من مَصلى الساكري كور، في ساحةِ نادار، بينَ شارِعِ أزايس وشارِعِ سان-إليوتير.

في 1897، في باريس، حَصَلَ الماسونيّونَ في الغَrand Orient de France على الإذنِ بِنَصبِ تمثالٍ للفارسِ دي لا بار أمامَ بازيليكاِ الساكري كور في مونتmartre. نُقِلَ التمثالُ في 1926 إلى ساحةِ نادار. أُزيلَ في 11 أكتوبر 1941 في عهدِ فيشي. في 24 فبراير 2001، قَرَّرَ مَجلِسُ باريسِ نَصبَ تمثالٍ جَديدٍ للفارسِ دي لا بار في ساحةِ نادار. العَمَلُ من نَحتِ النُّحاتِ إيمانويل بول والصَّائغِ ميشيل جاتشا. على اللوحةِ التَّذكاريَّةِ، يُذكَرُ حُرِّيَّةُ التَّفكيرِ للفَتى النبيلِ أمامَ التَّعصُّبِ الدِّينيِّ المُمَثَّلِ بِرُهبانِ الكابوشيين، طائفةٍ تَدعو إلى الفَقرِ الحَقيقيِّ وتَأخيًا معَ الفُقَراءِ.

اليوم، لا يزال اسم هذا «شهيد التعصب الديني»، والنصب التذكاري الأبهفي، والتمثال الباريسي، نقاط تجمع للناشطين من自由 الفكر. هناك جمعيات تحمل اسم فارس دي لابار: في باريس وأبفيل.